【正文】 行訓(xùn)誡、監(jiān)禁，必要時必須處以死刑，禁止非法的宗教活動，乃是“一條普遍的法律”。）這里的神不外就是哲學(xué)王的自詡，這里合法的宗教也正是理想國唯一的官方意識形態(tài)。正如他在《開放社會及其敵人》中所總結(jié)的，柏拉圖的理想國為以后的極權(quán)主義樹立了基本的政治綱領(lǐng)，其要點(diǎn)是：一、嚴(yán)格的階級區(qū)分，統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是畜群，二者必須嚴(yán)格區(qū)分；（三大階級）二、國家的命運(yùn)就是統(tǒng)治階級的命運(yùn)，統(tǒng)治階級的獨(dú)特利益，就是國家的整體利益；（作為哲學(xué)家的統(tǒng)治者總是為全民謀利益的）三、統(tǒng)治階級對軍隊(duì)的壟斷權(quán)（護(hù)國者即軍隊(duì)，效忠于統(tǒng)治者）；四、思想檢查制度，以持續(xù)的宣傳造就和統(tǒng)一思想；（教育審查）五、國家要自給自足，即統(tǒng)治階級必須控制或壟斷經(jīng)濟(jì)。以后漫長的黑暗中世紀(jì)正是極大的受制于柏拉圖的哲學(xué)觀：真理總是掌握在基督教教皇、牧師那的，農(nóng)民、工匠、貴族、國王都是上天造人時就定好的，教育必須嚴(yán)格審查，不合基督教的都會被斥為異端??柏拉圖對理想國的信仰和對五種政體的評價不能不說與其個人教養(yǎng)和成長經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)。7歲始接受良好的教育，18歲服兵役，見證了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中民主雅典完敗于斯巴達(dá)，20歲時拜蘇格拉底為師，并一直跟隨8年直至其被雅典人判處死刑。40歲，回到雅典創(chuàng)立了著名的學(xué)園，這是歐洲所有大學(xué)的起源，其名字Academy也成為以后西方各國學(xué)術(shù)研究院的通名。柏拉圖感嘆道，“后來我年事漸長，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因?yàn)樗麄冏鍪聸]有原則，而且沒有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀(jì)。況且法規(guī)舊典，在雅典已多散失。”想要使學(xué)園培養(yǎng)出來的哲學(xué)家得到公眾的認(rèn)可，最終被推舉為哲學(xué)王，這無異于癡人說夢，雖然寄希望于那些現(xiàn)成的國王近乎“奇跡”，但未嘗沒有可能。柏拉圖并不是那些向君主兜售權(quán)力學(xué)說的人，他只崇尚真理，希圖為所有人找出達(dá)到永恒彼岸的根本解決方案。他的三大階級學(xué)說也是按照個人資質(zhì)的大小合理的進(jìn)行定位，而不是永遠(yuǎn)世襲（生產(chǎn)者的下一代如表現(xiàn)出統(tǒng)治者才能，將會得到晉升，反之亦然）。他絕對不愿看到，他首創(chuàng)的使權(quán)力不平等成為正義的理論卻成為了后世專制的法統(tǒng)根基。柏拉圖對現(xiàn)世的專制有著深深的痛恨，這注定他是任何統(tǒng)治者不歡迎的人。公元前387年，柏拉圖在與錫拉庫薩的君主丟尼修修士談話時大膽地譴責(zé)獨(dú)裁專制，激怒了丟尼修修士，丟尼修修士斥責(zé)柏拉圖的談話“形同老朽”，柏拉圖卻反唇相譏：“你的語言是一個暴君的口吻”。柏拉圖終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭?！卑乩瓐D說道，那些大眾始終認(rèn)為自己無比正確，所以知道自己無知的蘇格拉底也就自然成為了最聰明的人，柏拉圖更進(jìn)一步，非但意識到自己曾處于無知的狀態(tài)，而且經(jīng)過老師的點(diǎn)撥，已然成為了走出洞穴的人，并抱有救世的責(zé)任。柏拉圖的至善主義理念不會必然地導(dǎo)致極權(quán)主義，柏拉圖說，如果法律體現(xiàn)了正義與善的理念，在哲學(xué)家可遇不可求的情況下，不妨確立法律的統(tǒng)治以作為不得已而求其次的選擇。而這一點(diǎn)也可以最終導(dǎo)向憲政主義。前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會時無疾而終，享年80歲。全文完第二篇：柏拉圖《理想國》讀《理想國》所思【摘要】柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。那現(xiàn)在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學(xué)習(xí)。s “ideal” was called one of history39。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。《理想國》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個時代的人的思想，而這個思想對于我們來說也是相當(dāng)重要的。在當(dāng)今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。理想國的終極目標(biāo)便是建立一個和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會。這個倒是和我們所說的共產(chǎn)主義相似。雖然當(dāng)今中國沒有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會進(jìn)步。大多數(shù)評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途?！雹僮⑨尠乩瓐D思想在世界史上無疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國不會成為現(xiàn)實(shí)的。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產(chǎn)生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個較差的水準(zhǔn)。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢后代而生殖?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起?！眹沂亲罡吣康?人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學(xué)》，第116頁參考文獻(xiàn):1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記理想國柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。政府可以在為了公眾利益時撒謊。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。那時民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。這兩個委員會管理兩區(qū)的市場及行政。我當(dāng)時年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。面對生存環(huán)境的艱險，文明人不會尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結(jié)。但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達(dá)的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實(shí)生活中的可行性。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王哲學(xué)平民機(jī)械理性主義戰(zhàn)時理想國English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations