【正文】 是柏拉圖理想國能否實現(xiàn)的條件，如果教育不能培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國就是空想，理想國能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國的根本，這一點將教育的重要地位確立了，《理想國》中描繪的“理想國”并非簡單源于柏拉圖的個人幻想，它是建立在柏拉圖對希臘現(xiàn)實社會進行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國”得以存在和實現(xiàn)的重要支柱和途徑?！独硐雵吩谡劶罢軐W(xué)王的教育時指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開母親，由國家公共機構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開始就不知道自己的父母，為了他們將來擔(dān)任治國者或護國者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實踐為途徑的，政治活動與教育活動的過程是同一的，公民個體與城邦共同體具有高度的一致性，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段，個體只有成為城邦的公民才能實現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。對于現(xiàn)今的社會我們都不能忽略教育對于一個國家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國”戰(zhàn)略實際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這一條道路現(xiàn)在還是有爭議的，這一點我們不得不承認柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個人的有效途徑?！庇纱顺霭l(fā)，柏拉圖《理想國》教育思想的出發(fā)點和落腳點始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。哲學(xué)王治國是柏拉圖《理想國》中所闡述的一個重要理念。柏拉圖認為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國家有意識的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實現(xiàn)和維護理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應(yīng)由國家舉辦。”他一方面強調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強它是建立理想的社會關(guān)系的重要工具。政治上既然是由哲學(xué)家治理國政，軍人保衛(wèi)國家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會階層制度來進行，幫助建立和鞏固這種社會關(guān)系。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。小結(jié)柏拉圖的《理想國》可謂是一個充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己還會對這部著作進行細細的品味，個人覺得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時俱進的思想，將實際情況和理想國中討論的話題進行聯(lián)系，也許在其中我們會為教育的當(dāng)今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)。第二篇：柏拉圖《理想國》讀《理想國》所思【摘要】柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。那現(xiàn)在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學(xué)習(xí)。s “ideal” was called one of history39。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎(chǔ)?！独硐雵方o我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個時代的人的思想，而這個思想對于我們來說也是相當(dāng)重要的。在當(dāng)今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。理想國的終極目標(biāo)便是建立一個和諧統(tǒng)一團結(jié)正義的社會。這個倒是和我們所說的共產(chǎn)主義相似。雖然當(dāng)今中國沒有達到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實踐，一定可以促進社會進步。大多數(shù)評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途?！雹僮⑨尠乩瓐D思想在世界史上無疑是進步的，但柏拉圖的理想國不會成為現(xiàn)實的。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產(chǎn)生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達到了某一個較差的水準(zhǔn)。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢后代而生殖?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起?！眹沂亲罡吣康?人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學(xué)》，第116頁參考文獻:1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖的理想國 讀書報告讀后感柏拉圖的《理想國》——尋找正義柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。他一生著述頗豐，《理想國》是他最著名的代表作。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。說實在的，與心中的想象差得太遠，以前所認識到的概念是哲學(xué)書一般都是晦澀難懂的，而這本古希臘哲學(xué)家的代表名著之一，竟然就像一本辯論手冊。《理想國》充分表現(xiàn)了柏拉圖的政治思想，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上的。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。為了尋找正義的本質(zhì)，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質(zhì)。首先，對糧食、住房、衣物的需 1要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。(這也是安排這個理想城邦的原則——一種人只從事一