【正文】 過(guò)程是通過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)、色拉敘馬霍斯一一應(yīng)答完成的。之所以會(huì)這樣，一方面是因?yàn)檗q證法本身的力量,另一方面是因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯所謂算計(jì)的善仍然看重的是正義與不正義的實(shí)際效用,只要有利于人們獲得名利,那么一切都可以歸到善的一面?？梢?jiàn),理性的算計(jì)深入地侵入了人們的日常生活,原本的正義規(guī)則被推翻、踐踏。這與蘇格拉底的知識(shí)倫理完全相恃。但是值得注意的是，蘇格拉底以問(wèn)答求知識(shí)的辯證法并不適用于所有的問(wèn)題,例如經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的問(wèn)題。倘若用于爭(zhēng)論事實(shí)的事情,這種方法就似乎行不通了。《理想國(guó)》第一卷正是在這樣的思路下探討正義問(wèn)題,它將正義置于效用和利益的對(duì)面,即將超越的美德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)范知識(shí)相并列進(jìn)行考察,這樣就很難得到關(guān)于正義美德的知識(shí)定義?！弊髡哂纱嗣鞔_地承認(rèn)這一類(lèi)絢麗并討人喜歡的東西在哲學(xué)領(lǐng)域只在準(zhǔn)備性的、鞭策激發(fā)性的探究中有其作用,而不能深入開(kāi)掘,達(dá)到令人滿(mǎn)意的結(jié)論,若想要對(duì)哲學(xué)研究的結(jié)果進(jìn)行徹底連貫的闡述,這樣的文采對(duì)全面把握哲理不但益處不大,而且反倒有反作用。而且柏拉圖中后期對(duì)話(huà)錄已經(jīng)是建構(gòu)性的。退一步而言,第一卷相應(yīng)于后九卷的建構(gòu)性對(duì)話(huà),雖然不論從風(fēng)格還是內(nèi)容上具有著早期對(duì)話(huà)錄的特征,但它卻正是對(duì)后九卷所建構(gòu)內(nèi)容的一個(gè)提綱挈領(lǐng),所以即便此卷是其早期的一篇獨(dú)立的對(duì)話(huà)錄,當(dāng)它成書(shū)于《理想國(guó)》并位列首卷,那么從整體而言,它的價(jià)值就在于不論該卷是獨(dú)立成篇還是從屬于《理想國(guó)》整部著作,它的哲學(xué)成果不可抹殺。第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)筆記理想國(guó)柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)柏拉圖的《理想國(guó)》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿(mǎn)足社會(huì)的整體需要。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖書(shū)札第七②有這樣一段自白： 我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說(shuō)的，后來(lái)又是怎么做的。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。這樣一個(gè)為人類(lèi)的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類(lèi)中的一位勇士。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類(lèi)與神靈分庭抗禮的局面。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類(lèi)將遭受滅頂之災(zāi)。與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫(xiě)故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類(lèi)帶去了無(wú)邊的寒冬長(zhǎng)夜。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類(lèi)而盜取神火有著異曲同工之處。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。兩位代表著人類(lèi)利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬(wàn)年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來(lái)的超凡勇氣，預(yù)示著人類(lèi)將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來(lái)。這個(gè)美麗的地方，后來(lái)成為了一代又一代行者追尋不止的所在。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類(lèi)英雄的悲劇形象，是人類(lèi)在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過(guò)程的完美寫(xiě)照。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類(lèi)的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。直到有一天看了一部電視劇，里面有講到“柏拉圖的永恒”，于是我就很想知道什么是柏拉圖式的愛(ài)情，柏拉圖的哲學(xué)觀(guān)到底是什么，于是就去翻閱了一下他的一部代表作《理想國(guó)》。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。柏拉圖不朽的著作既是一本這樣的經(jīng)典。盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō)：“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書(shū)式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看，酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱(chēng)為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。我曾經(jīng)看到有人評(píng)論說(shuō)，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就猶如一位遭受海難的不幸者，緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀(guān)念群，正是這種觀(guān)念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)?？朔逅拐J(rèn)為：“欠債還債就是正義?！睂?duì)于這種正義觀(guān)，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義?！碧乩祚R霍斯認(rèn)為： “每一位統(tǒng)治者制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)