【正文】 教育和音樂的教育。由此就引來了關于音樂的凈化問題。樂器也應該只留下七弦琴和短笛。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的。談及潛移默化中影響人，則不免聯想到文化滲透，一種從內部瓦解一個民族的侵略方式。應該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復興中華文化這個時代任務。而想要一個國家強大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團結的國家，才是最強大的國家。文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因為社會的不公平現象，出現更多的矛盾，造成社會的不穩(wěn)定。之所以稱之為階段，是因為我相信，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領導者，也一定在想盡辦法，扭轉這種局面。以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實他們在系統內部還是有所聯系的。第三篇：理想國讀書筆記《理想國》摘錄第一卷：蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。一系列的對話就此展開……蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格?？朔逅梗哄X財的主要好處也許就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強者的利益。……正義就是當時政府的利益。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！话闳酥宰l責不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。第二卷：格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。這就是正義的本質與起源?！硕际窃诜傻膹娖戎拢抛叩秸x這條路上來的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實等于在砍九頭蛇的腦袋。蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。第五卷：蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：每個人應該做天然適宜于自己的工作。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇；權力應該賦予年長者，讓他們去管理和督教所有比較年輕的人。蘇：除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。第六卷：蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛(wèi)者。蘇：最優(yōu)秀哲學家的無用其責任不在哲學本身，而在別人不用哲學家。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現。蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。蘇認為，有四種靈魂狀態(tài)，理性，理智，信念，想象。蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。蘇：有志于哲學者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態(tài)度。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。蘇：（寡頭政治）是一種根據財產資格的制度。蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權及做官的機會——官職通常抽簽決定。蘇：不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。蘇；人民領袖的所作所為，亦是如此。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。蘇：人的基本類型有三：哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：推理最是哲學家的工具。蘇：心靈比身體可貴得多。蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧?？朔逅拐J為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統治者制定的，統治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎上、各具技藝的各種工匠、農民、商人所組成的共同體。城邦保衛(wèi)者包括統治者和輔助者。在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。當三種人在國家里各做各的事———統治者以自己的智慧統治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農民等節(jié)制欲望、接受哲學家的智慧統治———而互不干擾時，城邦就是正義的。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協助理智的領導。通過教養(yǎng)、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用?！薄安徽x應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位……。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。這種關于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發(fā)展的基礎上，對一定國家和地區(qū)實行的公有制原型的理論概括，是經過理論加工的公有制。由于科學社會主義是在空想社會主義理論的基礎上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學社會主義理論起到了啟示和先導的作用。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。他第一次看到了真實的事物。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現，而其實質是不可言說的。《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。因此，為了實現正義理想，哲學王統治是必要的。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。哲學家的產生就比較困難，哲學家成為統治者更為困難。在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。要闡釋城邦正義，必須構建完整的城邦。城邦完整構建后，就可以在其中找到了正義。讀書筆記：（全書共426頁）8月20日至9月16日（p1p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現出在索?？死账箍磥?，過去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文。這種人真討厭?！边@段話讓人聯想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產出的東西才會有情感，在教育學生的過程中一定得注意這一點，尤其是德育里一定得讓學生有情感的產出，這樣才能達到德育的目的。如果竟還給了他，那倒是不正義的。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個強有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導色到討論的話題上證明他自己的觀點。第一卷總結：（p1p43）第一卷主要是蘇格拉底通過對話在陳述一些自己有關愛情、生活的觀點，然后從他與色拉敘馬霍斯的對話引入到正義和不正義的話題。P71：在教體操之前先教音樂。體操前的音樂也是為了能教好體操。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。9月18日（P81p141）P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。事實上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進行更多積極教育。P88：蘇：我們還必須把真實看得高于一切。那么顯然，我們應該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準碰它。但是虛假有時候