【正文】 孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。”國(guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。柏拉圖愛(ài)情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來(lái)的，通過(guò)什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒(méi)有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說(shuō)：“顯而易見(jiàn)，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門(mén)科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。柏拉圖明確地說(shuō)過(guò)，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開(kāi)藥方是醫(yī)生的特權(quán)。以現(xiàn)在看來(lái)，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。理想國(guó)從未真正的存在過(guò)，人性與崇高的理想相比就顯得相形見(jiàn)絀了。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無(wú)疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。大多數(shù)評(píng)述政體問(wèn)題的人雖然可以說(shuō)不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。雖然當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。這個(gè)倒是和我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義相似。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢(qián)名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。《理想國(guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。s “ideal” was called one of history39。那現(xiàn)在就讓我們通過(guò)《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來(lái)學(xué)習(xí)。第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀《理想國(guó)》所思【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱(chēng)為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。就算是《理想國(guó)》中柏拉圖也沒(méi)有給出一個(gè)明確的定義，到底什么才是正義。我覺(jué)得他的這兩個(gè)觀點(diǎn)是矛盾的，不存在什么聯(lián)系。比如一個(gè)統(tǒng)治者，或者說(shuō)皇帝，他不顧大量征稅，花天酒地，使民不聊生，這樣就是只對(duì)自己“正義”，根本就是不正義的。另外，從某種意義上來(lái)說(shuō)，自己精神層面和道德品質(zhì)得到提升也不失為獲得了利益。盡管正義是對(duì)他人有益，就是說(shuō)自己在行使正義時(shí)幾乎得不到什么益處，但是我們還是應(yīng)該正義?！保ü鸥袼鼓Ы渖裨?huà)提到）的說(shuō)法。誠(chéng)信大于天、諾言比金貴，這就是在孫水林孫東林兄弟心中的正義。工人看到如此誠(chéng)信正義的孫東林，他們沒(méi)有多要工資，有的甚至主動(dòng)提出少要一些?？墒撬麤](méi)有。但是，弟弟孫東林撿起了哥哥的接力棒，把工錢(qián)如數(shù)帶回了老家并且分發(fā)給工人們。不幸的是，竟然發(fā)生了那樣的慘劇。從這個(gè)故事中不難看出，孫水林孫東林兄弟和農(nóng)民工都是正義的，他們都是憑良心辦事，都是在做對(duì)別人有益的事。到臘月二十九晚上八點(diǎn)，農(nóng)民工的工資全部?jī)冬F(xiàn)。可是哥哥孫水林的賬單已經(jīng)在車(chē)禍中遺失，在沒(méi)有任何憑據(jù)的情況下，弟弟孫東林不知道每人究竟該發(fā)多少錢(qián)、甚至不知道該給誰(shuí)發(fā)錢(qián)。在二零一零年的年末，包工頭孫水林說(shuō)得趕緊回家，他怕第二天大雪封路回不了家，沒(méi)辦法給工人結(jié)工錢(qián)，但是，由于高速公路路面結(jié)冰，孫水林夫婦和三個(gè)孩子在車(chē)禍中全部遇難。我們這個(gè)社會(huì)存在著許許多多的正義與不正義。第一篇：《柏拉圖的理想國(guó)》課程期末報(bào)告信息工程學(xué)院 1111000048 李鈴《理想國(guó)》讀后感——由“正義”一詞產(chǎn)生的思考《理想國(guó)》這一整本書(shū)都圍繞正義展開(kāi)，所以，我就正義這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了一些思考。首先要解決的問(wèn)題就是，什么是正義，什么是不正義。先來(lái)看一個(gè)故事。弟弟孫東林看著哥哥一家人遭遇了如此劫難，他悲從心生，當(dāng)他從悲痛中稍稍緩過(guò)來(lái)之后，想起了哥哥匆忙趕路的初衷，想起在家里等待領(lǐng)工資的農(nóng)民工兄弟們，于是他決定，不管怎么樣要先回去給工人結(jié)工資，兌現(xiàn)哥哥的承諾。他說(shuō)，你們報(bào)多少我給多少，咱們就來(lái)個(gè)良心賬?？倲?shù)跟哥哥孫水林生前所說(shuō)的數(shù)目相差不多。照理說(shuō)，孫水林是包工頭，他年前發(fā)工資或者年后發(fā)完全取決于自己，時(shí)間很緊迫，天氣狀況也不好，他完全可以放一放，過(guò)了年再發(fā)，但是考慮到自己已經(jīng)承諾給工人年前發(fā)工錢(qián)，如果沒(méi)有兌現(xiàn)那就是失信于人，就是不正義，于是他毅然決然的驅(qū)車(chē)趕回老家。老話(huà)說(shuō)，人死賬爛，也許就算工人們沒(méi)有拿到工錢(qián)，他們也能理解，也不會(huì)說(shuō)什么。這樣的行為不得不說(shuō)是正義至極的，因?yàn)樗耆梢阅米哌@筆錢(qián)作為哥哥一家的喪葬費(fèi)，甚至是據(jù)為己有。在遺失了賬本的情況下，他對(duì)工人們說(shuō)，咱們來(lái)個(gè)良心賬。孫東林很感動(dòng)，但他也沒(méi)有少發(fā)一分錢(qián)的工資。他們的故事最好的闡釋了《理想國(guó)》中色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，正義是對(duì)他人有益，也反駁了書(shū)中提到的 “所有把正義付諸行動(dòng)的人都不是心甘情愿的，實(shí)在是不得已而為之的。我本人是更同意前者的觀點(diǎn)的。因?yàn)槲覀冃惺拐x并不是為了自己獲得利益，而是為了自己精神層面和道德品質(zhì)的提升，是為了追求靈魂的善。當(dāng)然了，一些人做著自認(rèn)為正義實(shí)際卻不正義的事，這樣的情況應(yīng)另當(dāng)別論。這樣看來(lái)，色拉敘馬霍斯所說(shuō)的另一個(gè)觀點(diǎn)，“正義是強(qiáng)者的利益”就是不正確的。正義這個(gè)詞不是絕對(duì)的，也許在某個(gè)地方，某一種行為是正義的，而在另一個(gè)地方，它就是不正義的，因此還是要辯證的來(lái)看正義這個(gè)問(wèn)題。大概柏拉圖是在提示人們這還需要進(jìn)一步的研究和實(shí)踐，然后利用得到的結(jié)論去建造一個(gè)真正的理想國(guó)吧。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫(huà)卷?！娟P(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念[ abstract ] Plato39。s most influential philosophy the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問(wèn)題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來(lái)說(shuō)理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂(yōu)外患。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。羅素如是說(shuō)“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。他在說(shuō)到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)人應(yīng)該為城邦服務(wù)。孟子說(shuō)“圣人與我同類(lèi)者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。②注釋平等的思想蕩然無(wú)存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體?！?③注釋柏拉圖愛(ài)情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。把“城邦里最出類(lèi)拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。”這是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。柏拉圖是從理論上積極探討國(guó)家、政治、哲學(xué)、教育和法律問(wèn)題的先驅(qū)，在他的全部著作中