【正文】 [26] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》第46頁 商務(wù)印書館 1986年版[27] 同上書 第166頁 [28] 同上書 第172頁[29] 同上書 第133頁[30] 同上[31] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》第189頁 商務(wù)印書館 1986年版[32] 同上書 第200頁[33] 同上書 第108頁[34] 同上書 第308頁[35] 同上[36] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》第306頁 商務(wù)印書館 1986年版[37] 在柏拉圖看來，辯證法作為一種掌握真理的工具，如果得不到正確的應(yīng)用，很可能會(huì)收到適得其反的效果，因此應(yīng)該謹(jǐn)慎地教授這種“技藝”。（參見【英】歐內(nèi)斯特[5] 在此插入一句，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)產(chǎn)生過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即關(guān)于柏拉圖生平中一些重要事件發(fā)生時(shí)他的年齡似乎是成問題的，比如他遇到蘇格拉底時(shí)是20歲、開創(chuàng)學(xué)園時(shí)是40歲，完成《國(guó)家篇》的寫作時(shí)是60歲，死的時(shí)候是80歲，或許這些具體的時(shí)間是不可信的，而只是分別代表了他的青年、中年和老年。E由此一個(gè)哲學(xué)史上關(guān)鍵的問題，同時(shí)也是柏拉圖一直想解決的問題出現(xiàn)了：“理念”到底是否可教及怎樣教？ 終于，有一個(gè)囚犯掙脫了鎖鏈逃了出來[40]。在這里，他們被掛到了別人編制“意義之網(wǎng)”上[39]。他說，三個(gè)等級(jí)的劃分在神造人的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)計(jì)好了，神分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進(jìn)入城邦后被賦予了不同的使命。[36]凡考試合格者，便可以專修辯證法。城邦的教育“這些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻制的小家庭。 那么，理想的城邦具體是什么樣子？它是怎樣運(yùn)作的呢？柏拉圖用了很大的篇幅為我們?cè)敿?xì)地描寫了理想城邦的生活圖景。這就是正義的本質(zhì)和起源”[26]。三、《國(guó)家篇》的基本架構(gòu)及其內(nèi)在的邏輯梳理對(duì)諸種傳統(tǒng)“正義觀”的駁斥人口的數(shù)量以5400為宜，這個(gè)數(shù)字首先可以被2整除，然后可以分別被5……，有利于城邦的管理。在對(duì)話的開始部分，柏拉圖交代了對(duì)話的背景：三個(gè)老人從克諾索斯到宙斯的洞府和神廟的路上，為了打發(fā)時(shí)間而討論政治制度和法律[19]，以達(dá)到為以后建立的新殖民地[20]立法的目的。在《政治家篇》[16]中，柏拉圖用了很大的篇幅和冗長(zhǎng)的論述為我們描述了何為真正的政治家及他所應(yīng)該具有的“技藝”[17]，尤其是其對(duì)政治家的定義方法，讓我們讀起來頗為艱澀，如在對(duì)話的開始部分，那位來自愛利亞的主角曾訴諸邏輯數(shù)學(xué)上的二分法來求得純粹的“政治家”和“政治術(shù)”的定義——其實(shí)在整篇對(duì)話中，這種細(xì)致的劃分占據(jù)了大部分的篇幅。對(duì)《國(guó)家篇》的詳細(xì)解讀將在第三部分進(jìn)行。要理解柏拉圖在政治哲學(xué)上的學(xué)術(shù)努力，我們可以閱讀它的三篇對(duì)話，即《國(guó)家篇》、《政治家篇》和《法律篇》。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。但本文對(duì)這種說法持保留態(tài)度，最主要的原因是柏拉圖這篇對(duì)話寫成于他前兩次敘拉古之行后，而他第三次的敘拉古之行更多的是去營(yíng)救他的朋友狄翁，但并不否認(rèn)其政治上的失敗經(jīng)歷對(duì)他的寫作產(chǎn)生了靈感上的影響。目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的說法是：柏拉圖的前期作品如《申辯篇》、《游敘弗倫》更多的體現(xiàn)了其導(dǎo)師的思想，而從中期作品如《國(guó)家篇》[6]以后則開始展示他自己的思想，后期作品如《法律篇》中蘇格拉底已經(jīng)不再作為一個(gè)主角出現(xiàn)。波普爾[2]。 人物概述及其在思想史中的地位“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭(zhēng)議的普遍特征是：它是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。了解柏拉圖思想的最好途徑就是對(duì)他的傳世作品進(jìn)行精讀、細(xì)讀，并通過對(duì)他思想中的核心概念如“理念”[3]、“靈魂”、“正義”、“善”進(jìn)行精細(xì)品讀，從而建立起對(duì)柏拉圖的一般“知識(shí)印象”。對(duì)柏拉圖的生活以及學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生影響的第二件大事便是他導(dǎo)師蘇格拉底的死。公元347年，80歲高齡的柏拉圖在參加一個(gè)朋友的婚禮時(shí)無疾而終，被安葬于他耗費(fèi)了大半生心血的學(xué)園內(nèi)?！盵11]能得到其反對(duì)者的如此褒獎(jiǎng)，柏拉圖的在天之靈也可以安息了。毋庸置疑，其中最著名的，也是爭(zhēng)議最大的莫過于《國(guó)家篇》，而我要集中最多精力加以解讀的正是這篇對(duì)話。無論這種建構(gòu)方法在近現(xiàn)代政治哲學(xué)家看來多么的不健全，但都代表了柏拉圖對(duì)其所在時(shí)代政治秩序的一種思考和嘗試，它所帶來的問題意識(shí)和理論路徑深刻地影響了后世政治哲學(xué)的發(fā)展方向。最終，柏拉圖對(duì)政治家給出了自己的定義，即那些“自由的雙足動(dòng)物的自由的照料人”，也就是能夠照料人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。在批駁了克里特和斯巴達(dá)以戰(zhàn)爭(zhēng)為目的的立法后，柏拉圖拋出了自己的主張，即城邦的目的是和平而非戰(zhàn)爭(zhēng)。在土地及財(cái)產(chǎn)分配上，柏拉圖允許公民分配到自己的一塊土地，但其最終所有權(quán)仍屬于城邦。 在《國(guó)家篇》的一開始，柏拉圖借蘇格拉底之口通過向主人克法洛斯請(qǐng)教老年人的生活境況，引出了當(dāng)時(shí)流行的第一種關(guān)于正義的觀點(diǎn)，這就是“有話實(shí)說，欠債還錢”。但格勞孔兄弟豈肯到此為止，他們?cè)诮酉聛淼挠懻撝袩o論如何也要求蘇格拉底明確回答下面兩個(gè)問題：①什么是真正的正義與不正義本身——“真是”，而不是正義與非正義的外表——“貌似”；②真正的正義與不正義對(duì)它的擁有者而言，有什么好處，有什么壞處。 在敘述完城邦的正義后，柏拉圖筆鋒一轉(zhuǎn)，開始敘