【正文】 底什么是正義呢？正義是什么——城邦的正義和個人的正義只要夜間議事會是由懂得何為“美德”、“正義”這些理念的人組成，那么城邦就應(yīng)該交給他們進(jìn)行管理。這個城邦首先要有一個良好的地理位置，既不能是靠近大海的港口也不能是一馬平川的平原，同時也不可以物產(chǎn)豐富，否則“它就會使城邦充斥商人和小販，”會“有大量的金銀流通”[22]?！把芯空軐W(xué)和政治藝術(shù)的事情天然地屬于愛智者的哲學(xué)家兼政治家。無疑，如此精細(xì)的建構(gòu)過程可以清晰地表明柏拉圖的意圖和要解決的問題——建構(gòu)一個在他看來符合“正義”的城邦的理念型，并說明何為“正義”。 政治哲學(xué)代表作品、主題和要解決的問題難怪作為柏拉圖“最大敵人”的卡爾少年時期的柏拉圖接受了良好的雅典式教育，盡管早期曾迷戀詩歌和戲劇的創(chuàng)作，但自從20歲[5]那年遇到了后來的老師蘇格拉底后，他的人生發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折，從此他便開始追隨恩師過一種“最值得過的生活”——哲學(xué)家的生活。 就是這樣一個開啟西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人，我們對他的了解，尤其是學(xué)術(shù)了解其實非常有限。柏拉圖研究講稿一、我是指那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。 ——懷特海[1]柏拉圖（Plato,公元前427—前347），原名為阿里斯托克勒。隨后，他開始了長達(dá)12年的游歷，這次游歷讓他的思想得到了成熟，最重要的是，他通過與希臘其他重要思想家[9]的交流學(xué)習(xí)了最新的分析方法并將其融入到自己的理論體系中。 柏拉圖終其一生都在追求一種他導(dǎo)師蘇格拉底所倡導(dǎo)的哲學(xué)生活，并且將這種理念更加深入。二、 但如其所述的理想城邦能實現(xiàn)嗎？柏拉圖自己也承認(rèn)：絕對的、與其描述的理想城邦完全一致的城邦是不存在的，也不可能存在，但“只要正義的人能夠盡量接近正義本身，體現(xiàn)正義比別人多些，我們也就滿意了”[13]。在這篇對話中，我們?nèi)匀粫r時可以感受到《國家篇》中對城邦“正義”以及個人“正義”的要求——一位優(yōu)秀的政治家就是要通過完善人們的靈魂來最終實現(xiàn)個人和城邦的內(nèi)部平衡、有序。而作為立法者的政治家的主要任務(wù)就是制定出一套公民可以遵守的法律，從而將社會上不同的階級有機(jī)地結(jié)合在一起，“使他們在氣質(zhì)上能夠通過‘神性的’或‘人性的’粘合劑，以便整個城邦可以和諧而有序。城邦內(nèi)外禁止任何人擁有金銀，也禁止人們在婚嫁時饋贈或接受嫁妝——這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)想到了斯巴達(dá)呢？很快，這些觀點就被對話的主角蘇格拉底一一駁倒（具體對話過程在對話中有詳細(xì)的描寫，在此不再贅述），于是柏拉圖哲學(xué)中第一個核心概念出現(xiàn)了，即“正義”。與城邦三個等級相對應(yīng)的，是人的心靈中的三個組成部分——欲望、激情和理智?！盵30]而嚴(yán)格的社會分工要建立在城邦分層的基礎(chǔ)上，于是，柏拉圖在這個城邦中將公民劃分為三個等級——這是神在造人的時候就已經(jīng)設(shè)計好了的，分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進(jìn)入城邦后被賦予了不同的使命。不論是護(hù)衛(wèi)者的婚姻安排，還是他們婚后生育時間的選擇和所生子女的養(yǎng)育，都在城邦統(tǒng)治者依照法律的規(guī)定來安排和管理。 未來的護(hù)衛(wèi)者在青少年時期 主要接受“音樂和體育”教育，用音樂來陶冶他們的心靈，用體育來鍛煉他們的身體。[34]被挑選合格的“那些青年將得到比別人更多的榮譽，他們將被要求把以前小時候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的聯(lián)系”。建國的神話——高貴的謊言無論是否所有人都深信這個神話，但經(jīng)過了幾代人之后，這個被編制出來的“意義之網(wǎng)”便可以深深地植根在人們的心中，成為城邦極其等級劃分的合法性來源。通過這樣一個艱辛的過程，靈魂終于完成了對“真正知識”的飛躍?；蛟S在蘇格拉底那里，哲學(xué)只是一種對“真正知識”的追求，到底最終是否能夠達(dá)至這種狀態(tài)并不重要。在這本書中，他將柏拉圖視為西方近現(xiàn)代極權(quán)政體的開創(chuàng)者，這種攻擊或許最典型的體現(xiàn)在柏拉圖在《國家篇》中所建構(gòu)的“王制”政體。他認(rèn)為自己不但沒有毒害青年，反而是教導(dǎo)他們向“善”，而且他之所以和所有人展開論辯也是為了檢驗德爾菲神廟的“神諭”，從而證明自己并非是雅典最聰明的人。[18] 【古希臘】柏拉圖著 王曉朝譯：《柏拉圖全集》（第三卷） 第144頁 人民出版社2003年版[19] 國內(nèi)有位學(xué)者曾對這個場景做過非常有意思的解讀，他認(rèn)為這個場景實際上暗示了這樣一個內(nèi)在線索，即“從政治上升到神圣，或者說超越政治，達(dá)到神圣或主統(tǒng)。[40] 在這個引喻中，這個掙脫的過程非常重要，因為這意味著人們開始擺脫經(jīng)驗世界和感官的束縛，用靈魂去感受“知識“，即理念?！保▍⒁姵讨久糁骸秾m墻之門—柏拉圖政治哲學(xué)發(fā)凡》 第75頁 華夏出版社 2005年版）[20] 古希臘時期由于人口過多，耕地稀少，所以經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模的移民活動，移民在新的土地上會建立一個新的城邦。如此的暴民政治和缺乏理性的激情是柏拉圖對其攻擊的最主要原因。[4] 這里的體育概念并非現(xiàn)代意義上的。他認(rèn)為，這種理念性的知識對個人和城邦來說是最重要的。 可是問題又來了，這個人應(yīng)否回到洞穴中去解救自己的同伴呢？當(dāng)他回到洞穴之后，一切都那樣地讓他感覺不適應(yīng)，就好象來到了一個完全陌生的世界一樣。正如希臘哲學(xué)早期的自然哲學(xué)家一樣，在這些人眼中，世界的本質(zhì)和本原就是那些根本的實體，如赫拉克里特的“火”。柏拉圖在敘述自己的理念論時，曾經(jīng)做過一個“洞穴引喻”。整個城邦在