柏拉圖研究講稿-全文預(yù)覽
【正文】 達到對美的愛。 在柏拉圖看來，現(xiàn)實城邦最缺的是掌握了城邦治理“真知識”的哲學(xué)家，怎樣培養(yǎng)這些哲學(xué)家呢？他認為，對哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)要從小開始。同時，護衛(wèi)者階層的財產(chǎn)也要實行公有，“護衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其他私人財產(chǎn)。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。其次，在理想城邦中，應(yīng)該實行男女平等，男女都應(yīng)該可以擔(dān)任與其本性相符合的職務(wù)，享有同等的受教育權(quán)利。首先，“我們建立這個城邦并不是為了謀一個階級的單獨的突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。當(dāng)理智和激情聯(lián)合起來制服無理性的欲望時，整個心靈便達到了和諧——也就是個人的正義。 在敘述完城邦的正義后，柏拉圖筆鋒一轉(zhuǎn)，開始敘述個人的正義。這些美德包括“智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”和“正義”。但格勞孔兄弟豈肯到此為止，他們在接下來的討論中無論如何也要求蘇格拉底明確回答下面兩個問題：①什么是真正的正義與不正義本身——“真是”，而不是正義與非正義的外表——“貌似”；②真正的正義與不正義對它的擁有者而言，有什么好處，有什么壞處。 “正義”這一概念在柏拉圖的政治哲學(xué)中占據(jù)了最為重要的地位，它是衡量一切政治理念、政體形式的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是他所追求的城邦及個人的最高的“美德”[25]。 在《國家篇》的一開始，柏拉圖借蘇格拉底之口通過向主人克法洛斯請教老年人的生活境況，引出了當(dāng)時流行的第一種關(guān)于正義的觀點，這就是“有話實說，欠債還錢”。在柏拉圖看來，城邦最終是應(yīng)該交給懂得“政治學(xué)”這門“技藝”的人。在土地及財產(chǎn)分配上，柏拉圖允許公民分配到自己的一塊土地，但其最終所有權(quán)仍屬于城邦。 在敘述了立法的目的以后，具體的法律和制度設(shè)計開始了。在批駁了克里特和斯巴達以戰(zhàn)爭為目的的立法后，柏拉圖拋出了自己的主張，即城邦的目的是和平而非戰(zhàn)爭?！盵18]可以說，《政治家篇》是對 《國家篇》的邏輯展開和內(nèi)在強化。最終，柏拉圖對政治家給出了自己的定義，即那些“自由的雙足動物的自由的照料人”，也就是能夠照料人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。在柏拉圖看來，現(xiàn)實城邦最缺的是關(guān)于城邦治理得“真知識”，而這種“真知識”只有真正的哲學(xué)家才能掌握。無論這種建構(gòu)方法在近現(xiàn)代政治哲學(xué)家看來多么的不健全，但都代表了柏拉圖對其所在時代政治秩序的一種思考和嘗試，它所帶來的問題意識和理論路徑深刻地影響了后世政治哲學(xué)的發(fā)展方向。 在其中，他系統(tǒng)地闡述了理想城邦的構(gòu)建、各階層之間的等級劃分、護國者的生活、哲學(xué)家的培養(yǎng)以及“高貴的建國神話”。毋庸置疑，其中最著名的，也是爭議最大的莫過于《國家篇》，而我要集中最多精力加以解讀的正是這篇對話。”[11]能得到其反對者的如此褒獎，柏拉圖的在天之靈也可以安息了。從希臘化時期到羅馬文明，從圣奧古斯丁的“雙城說”到莫爾式的“烏托邦”構(gòu)想再到黑格爾的純粹精神，我們可以輕易地在思想史的各個時期看到柏拉圖思想的影子。公元347年，80歲高齡的柏拉圖在參加一個朋友的婚禮時無疾而終，被安葬于他耗費了大半生心血的學(xué)園內(nèi)。我們時?？梢栽侔乩瓐D的作品中看到這些思想家的影子，甚至可以說，柏拉圖的理論建構(gòu)是雜合這些思想的結(jié)果。對柏拉圖的生活以及學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生影響的第二件大事便是他導(dǎo)師蘇格拉底的死。作為一個雅典公民，他的家世背景頗為顯赫，其父系祖上可以追溯至雅典最后一個王科德如斯，而其母系祖上則可追溯到雅典著名的立法者梭倫。了解柏拉圖思想的最好途徑就是對他的傳世作品進行精讀、細讀，并通過對他思想中的核心概念如“理念”[3]、“靈魂”、“正義”、“善”進行精細品讀，從而建立起對柏拉圖的一般“知識印象”?！?人物概述及其在思想史中的地位“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是：它是對柏拉圖的一系列注腳。他的獨特稟賦、他在一個偉大的文明時期所擁有的豐富閱歷、他所傳承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無力的思想傳統(tǒng)，使他的作品成為用之不竭的思想寶庫。 無論懷特海對柏拉圖的評價是否略帶夸張，但整個學(xué)術(shù)界似乎已經(jīng)達成了這樣一個共識，即后世所有的哲學(xué)路徑和學(xué)術(shù)努力都是在回應(yīng)柏拉圖所提出的一系列問題和完善柏拉圖的理論體系——不管你的理論是反柏拉圖的還是贊成柏拉圖的，但一定是“關(guān)于”柏拉圖的。波普爾[2]。據(jù)說他的體育[4]老師見他長著寬闊的肩膀，一說是它有寬闊的前額，就給他取了柏拉圖的名字，其希臘語的意思是身體寬闊，慢慢地柏拉圖就成為了他的名字，并聞名于世。目前學(xué)術(shù)界比較公認的說法是：柏拉圖的前期作品如《申辯篇》、《游敘弗倫》更多的體現(xiàn)了其導(dǎo)師的思想，而從中期作品如《國家篇》[6]以后則開始展示他自己的思想，后期作品如《法律篇》中蘇格拉底已經(jīng)不再作為一個主角出現(xiàn)。比如柏拉圖從畢達哥拉斯學(xué)派中引入了數(shù)學(xué)思想，并將其改造為自己的“理念論”[10]；又如他從巴門尼德“一”的概念開始延伸，建構(gòu)起他龐大的知識理論。但本文對這種說法持保留態(tài)度，最主要的原因是柏拉圖這篇對話寫成于他前兩次敘拉古之行后，而他第三次的敘拉古之行更多的是去營救他的朋友狄翁，但并不否認其政治上的失敗經(jīng)歷對他的寫作產(chǎn)生了靈感上的影響。他的“理念”論、正義觀以及理想政體的觀點為后世的政治哲學(xué)開啟了一個學(xué)術(shù)范式，并且這種學(xué)術(shù)影響一直持續(xù)了2500年之久。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。要理解柏拉圖
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