【正文】 述個(gè)人的正義。首先，“我們建立這個(gè)城邦并不是為了謀一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)的突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。 在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)城邦最缺的是掌握了城邦治理“真知識(shí)”的哲學(xué)家，怎樣培養(yǎng)這些哲學(xué)家呢？他認(rèn)為，對(duì)哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)要從小開始。 在護(hù)衛(wèi)者們到十七八歲的時(shí)候，要集中進(jìn)行體育訓(xùn)練，為今后研究哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的體力基礎(chǔ)。[37]這些人一旦學(xué)會(huì)了辯證法，再經(jīng)過15年左右的諸如指揮戰(zhàn)爭(zhēng)和從事公務(wù)方面的鍛煉，那么便可以成為城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王了。注入銅鐵成分的人從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，其使命是為城邦提供基本的生活必需品；注入銀質(zhì)成分的人成為軍人，其使命是保障城邦安全或開疆辟土；被注入金質(zhì)成分的人承擔(dān)城邦的管理和統(tǒng)治職能，他們是哲學(xué)王或極少數(shù)優(yōu)秀人物，其使命是促進(jìn)城邦和個(gè)人至善的實(shí)現(xiàn)。他們并不知道自己所看到的東西實(shí)際上是其他人（或許是前人）活動(dòng)的反映——那些人通過自己的活動(dòng)給世界賦予了一定的意義，這些意義（多以文化或習(xí)俗傳承下來）流傳了下來并成為了影響他人的“影子”。他走出了洞穴，一個(gè)完全不一樣的世界呈現(xiàn)在他的面前——刺眼的太陽照射在所有的物體上面，而且創(chuàng)造著一切物體的影子。 在《美諾篇》中，蘇格拉底給出了一個(gè)含糊的回答。彼得曼著，胡自信譯：《柏拉圖》第8頁 中華書局2002版[2] 可以閱讀卡爾[6] 對(duì)這篇對(duì)話的翻譯現(xiàn)在主要有三種，即《理想國》、《國家篇》和《王制》，在本文中我采用《國家篇》這種翻譯，而用“王制”這一概念指代這一政體模式。巴克：《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》第377頁 吉林人民出版社 2003年版）[17] “技藝”這一詞在柏拉圖的對(duì)話中經(jīng)常出現(xiàn)，這個(gè)詞的意思指從事某一職業(yè)的人所應(yīng)該具有的“知識(shí)”或曰“理念”。[38] 盡管柏拉圖自己都知道所謂的神話建國是一個(gè)謊言，但他認(rèn)為這個(gè)謊言是為了使這個(gè)“正義”的城邦得以形成，所以是“高貴的”。[25] 在柏拉圖的政治哲學(xué)中，城邦及個(gè)人都具有四種美德（或曰德性），即理性、勇敢、節(jié)制和正義，當(dāng)前三種美德取得了內(nèi)在的平衡時(shí)便進(jìn)入了正義的狀態(tài)，正義處于一種統(tǒng)攝的狀態(tài)，這四種德性也被后世哲學(xué)稱為“四主德”。[11] 范明生：《柏拉圖哲學(xué)評(píng)述》第479頁 上海人民出版社 1984年版[12]【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》第133頁 商務(wù)印書館 1986年版[13] 同上 第212頁 [14] 同上 第214頁[15] 同上 第215頁[16] 有一種說法是，《政治家篇》是柏拉圖計(jì)劃好的三部曲（即《智者篇》、《政治家篇》和《哲學(xué)家篇》）中的一部，這三部作品設(shè)想依照依次向上的順序討論人類的知識(shí)。這是因?yàn)樵谘诺涞膶?duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，需要由公民組成的戰(zhàn)士擁有強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)毅的精神，而據(jù)傳柏拉圖曾參加過三次雅典的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)并且表現(xiàn)勇敢。[1] 轉(zhuǎn)引自 約翰如果他試著解開伙伴們的鎖鏈，那么伙伴們將會(huì)極力反抗，甚至將他殺死。 首先，這些被鎖住的囚犯只看到墻壁上呈現(xiàn)出來的影子，并認(rèn)為這就是真實(shí)的世界。 在劃分城邦等級(jí)的時(shí)候，柏拉圖便開始了編制這個(gè)神話。 當(dāng)他們滿足30歲的時(shí)候，要進(jìn)行第二次選拔，對(duì)符合條件的青年，要給予他們更高的榮譽(yù)，“并且用辯證法考察他們，看他們哪些人能不用眼睛和其他感官，跟著真理達(dá)到純實(shí)在本身”。除了音樂、體育之外，青少年還要學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何學(xué)，以及其他一切學(xué)習(xí)辯證法之前所必須學(xué)習(xí)的預(yù)備性科目?！盵32]這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)系到了雅典的死敵斯巴達(dá)了呢？也正是因?yàn)槿绱?，思想史上存在一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為柏拉圖理想國的原型是這個(gè)以紀(jì)律和苦行聞名于希臘世界的城邦。最后，柏拉圖認(rèn)為：為了更好地使護(hù)衛(wèi)者履行保衛(wèi)城邦的職責(zé)，消除他們的后顧之憂，使他們?cè)谧o(hù)衛(wèi)城邦的戰(zhàn)斗中能義無反顧；也為了維持護(hù)衛(wèi)者“血統(tǒng)”的純潔性，使護(hù)衛(wèi)者的后代與他們一樣“勇敢”而“忠實(shí)”，必須在護(hù)衛(wèi)者階層中實(shí)行“共產(chǎn)共妻”制度?！盵28]理想城邦的構(gòu)建——各等級(jí)的生活因此，所謂城邦的正義，就是組成城邦的三個(gè)等級(jí)各安其位、各盡其職，同時(shí)堅(jiān)持以智慧為首。 在這部分，柏拉圖首先論證了正義的起源，即人們把“守法于踐約叫合法、正義的。由此可見，柏拉圖將《法律篇》的制度逐步轉(zhuǎn)變到《國家篇》的制度，《法律篇》的終點(diǎn)也就成為《國家篇》的起點(diǎn)。關(guān)于人口，柏拉圖認(rèn)為理想城邦的人口構(gòu)成應(yīng)以異質(zhì)為好，“由各種不同因素匯合起來的人也許比較愿意接受新法律”[23]。 正如上面所說，柏拉圖從《政治家篇》開始強(qiáng)調(diào)了法律在城邦中的作用，而在《法律篇》中他則最為詳細(xì)地為我們描述了城邦的法律構(gòu)建。”[15]正是因?yàn)槔硐胫械摹罢軐W(xué)王”不會(huì)出現(xiàn)，但“正義”的城邦又需要一位哲學(xué)家來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，于是柏拉圖在第二篇對(duì)話中進(jìn)行了新的嘗試。或者用他自己的話說，就是“我們的首要任務(wù)乃是鑄造一個(gè)出一個(gè)幸福國家（城邦）的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國家（城邦），而是鑄造一個(gè)整體幸福的國家（城邦）”[12]。波普爾也不得不表示，“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計(jì)的。 思想史學(xué)者們對(duì)柏拉圖的三次敘拉古之行曾產(chǎn)生過極大的興趣，甚至認(rèn)為這是他對(duì)其《國家篇》中所描述的理想政體的一種嘗試。在他的作品中經(jīng)?？梢钥吹教K格拉底的身影，以至于我們?cè)谘芯克?