【正文】 起善德，以恐嚇建立起自己的政府。第二，寡頭群體貪財而又吝嗇，懼怕武裝人民因而無法進行戰(zhàn)爭。第三，允許一個人變賣自己的全部財產，在經濟上成為依附著和單純的生活資料的消費者，這些人很有可能轉化為罪犯而禍害社會。 參見柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第325~328頁。對應人的性格特征表現(xiàn)為：崇拜金錢、省儉和勤勞、寸利必得；從來不注意自己的文化教育；具有善于惡的雙重性格，較善的要求總能戰(zhàn)勝較惡的要求。 民主政制的道德品質和對應人的性格特征民主政治的特點表現(xiàn)為：第一，社會風氣中揮霍浪費的現(xiàn)象嚴重，出現(xiàn)社會分化，有負債累累而失去公民資格者，有吞并他人產業(yè)而富貴者，導致社會矛盾激化。第二，命令式的禁令并非最好的法律，而以自愿訂立契約的方式則優(yōu)于禁令。第三，民主制度產生于內戰(zhàn)或是黨爭，因此無論哪方勝利，獲勝方的公民都有同等的公民權及做官的機會。對應人的性格特點：第一，崇尚自由，擁有多樣的性格。第二，把欲望限制在必要的范圍之內。第三，這種人是集合最多習性于一身的最多樣的人，是五彩繽紛的華麗的，為許多男女所羨妒的，包含最多的制度和生活模式的。 僭主政制的道德品質和對應人的性格特征僭主政制的特點有：第一，僭主政制是民主政治過分追求自由的產物，“無論在個人方面還是在國家方面，極端的自由其結果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。” 柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第345頁。第二，僭主產生與平民中的“保護人”這一角色。 第三，僭主政治的本質，即僭主采取暴力對付他的人民，在把他們接觸武裝之后進行新的奴役?！叭嗣癜l(fā)現(xiàn)自己像俗話說的，跳出油鍋又如火坑；不受自由人的奴役了，反受起奴隸的奴役來了；本想爭取過分的極端自由的，卻不意落入了最嚴酷最痛苦的奴役之中了?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第354頁。第九卷——僭主式人物性格、城邦三個等級劃分僭主政制對應的人的性格取決于對欲望和理性在人性格中的互相制衡之中。首先，如果靈魂中獸性和野性的部分起控制作用，那么這樣的人就會在欲望的控制下無惡不作；如果是有理性在靈魂中起主導作用，那么他就可以使靈魂中理性和激情處于平衡的狀態(tài)而使人平靜且最可能掌握真理。將民主性格人的欲望部分喚醒，則產生了僭主式人物?！耙粋€人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第358頁。在總結了不同的政制對應著不同人的性格特點之后，柏拉圖得到推論：“在美德和幸福方面，不同類型的個人間的對比關系就像不同類型的國家之間的對比關系?！北毁灾鹘y(tǒng)治的國家是受奴役的，實行僭主制的心靈是最不能做自己想做的事情，也必定是貧窮和苦于不能滿足和充滿恐懼的。因此實行僭主統(tǒng)治的城邦是所有城邦中最不幸的 ，僭主型的暴君被認為是所有人中最不幸的?！百灾餍偷娜宋铮从捎诨靵y在他內心里占了優(yōu)勢而造成了惡果你因而判斷他是最不幸的那種人物，當他不再作為一個普通的私人公民，命運使他成了一個真正的僭主暴君，他不能控制自己卻要控制別人，這時他的境況一點還要更糟?！毕喾础白钌普吆妥钫x者是最幸福的人。他最有王者氣質，最能自制。最惡者和最不正義者是最不幸的人。他又最有暴君氣質，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第365頁。柏拉圖將城邦劃分為三個等級，同時對應三種人的基本類型——愛智者、愛勝者、愛利者，這三種不同類型的人所獲得的快樂也是依據(jù)這樣的順序而有著等級的劃分。對第一位的快樂的論證：首先，愛智者對所有這三種快樂有著最多的經驗，是靈魂中用以學習部分占統(tǒng)治地位的人的快樂——一種最真實可靠的快樂，因此是第一位的快樂；其次，真實的意見、知識、理性和一切美德的東西是一種永遠不變不滅的真實，是更純粹的實在。選擇和追求知識和智慧所指向的快樂是最真實的快樂。因此“作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導，內部沒有紛爭，那么，每個部分就會是正義的，在其他各方面起自己作用的同時，享受著它自己特有的快樂，享受著最善和各自范圍內最真的快樂。” 柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第380頁。愛勝者的快樂較愛利者的快樂更接近于愛智者的快樂而居于第二位，最后是愛利者的快樂。因此，善的正義的人在快樂方面超過惡的不正義的人，即王者離真正的固有的快樂最近，寡頭次之，僭主最遠。第十卷——不要相信詩人、心理學教化照應第三卷，再次論證對于詩歌的看法，否定荷馬等悲劇詩人對于教育的作用和意義。以三種床——自然的床，木匠的床和畫家的床做喻來區(qū)分本質、形式與影像。神是自然之床的創(chuàng)造者，木匠是床的制造者而畫家只是一個模仿者。荷馬以來所有的使人都只是美德或自己制造的其他東西的影像的模仿者，他們完全不知道真實。模仿者對于自己模仿的東西沒有什么值得一提的知識，模仿只是一種游戲，是不能當真的，從事模仿的使人本質上不能模仿心靈的善的部分，而是與易于模仿的暴躁多變的性格聯(lián)系。善是一種內心由理性和法律控制的平和，理性和法律可以促使人變得克制，而純情感本身則慫恿人對備上讓步。法律會告誡人們遇到不幸時盡可能保持冷靜而不急躁訴苦，是最善的——愿意遵從理性指導。因此得出結論：“我們完全有理由拒絕讓使人進入治理良好的城邦，因為他的作用在于激勵、培育和加強心靈的低賤部分毀壞理性部分，就像在一個城邦里把政治權力交給壞人，讓他們去危害好人一樣?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第408頁。詩歌有一種腐蝕最優(yōu)秀人物的力量，我們一定不能把詩歌當成一種有真理作依據(jù)的正經事物看待，其重要性程度遠遠超過了我們的想象，它是決定一個人善惡的關鍵，因此不能讓榮譽、財富、權力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經心地對待正義和一切美德。靈魂不朽論：一切能毀滅破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。不正義、無節(jié)制、懦弱、無知都是使心靈惡的東西，但是，一個事物不能被外在于它的事物所滅亡，因此任何惡——無論特有的還是外來的——都不能毀滅它，可見，它必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。為了認識靈魂的真相，我們必須借助理性的幫助，充分細看它在純凈狀況下是什么樣的，然后你將發(fā)現(xiàn)它要美得多，正義和不正義會辨別得很清楚。我們要把目光轉向愛智部分去觀察靈魂在人世生活中的感受和形式，就可以將靈魂描述的 足夠清楚了。我們已經證明了，正義本身就是最有益于靈魂自身的，為人應當正義。在這里澄清討論之初的疑問——正義者被認為不正義，而不正義者被認為正義。我們必須深信“一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭到別的什么不幸，最后都將證明，所有這些不幸對他都是好事。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的?！?柏拉圖著：《理想國》，郭斌、張竹明譯，商務印書館2009年版，第320頁。柏拉圖進一步為正義者正名，“正義者隨著年齡的增長，只要愿意，就可以治理自己的國家……過去說成是不正義者的，現(xiàn)在都成為正義者的好處；不正義者即使年輕時沒有被人看破，他們的老年將過得很悲慘。”最后又以“厄洛斯”之喻來闡明一種因果報應的輪回觀。厄洛斯是一名勇士，他在戰(zhàn)斗中犧牲而在即將被火葬時神奇復活，復活后他向大家講述了他在另一個世界看到的情景。 這里地上和天上分別有兩個并排的洞口，法官們坐在天地之間做出判決，正義的從右邊升天，不正義的才能夠左邊下地。厄洛斯則負責向人類傳遞他在這里所看到的一切：被判決后的鬼魂紛紛離開，有的走上天的洞口，有的走下地的洞口。同時也有的靈魂從天上的另個出口下來，有的從地上的另一個出口爬出。他們彼此敘說經歷，地下爬出的追述自己的痛苦，天上下來的敘述他們的快樂。同時，當遇到罪不容赦的靈魂想要走出洞口時，洞口就會發(fā)出吼聲，他們會受到嚴酷的懲罰。而正義者卻受到完全相反的待遇。厄洛斯告訴人們“一個人生前對別人做過的壞事，死后每一件都要受十倍報應?！泵總€人可以自己選擇自己的命運，美德任人自取，每個人將來有多少美德，全看他對它重視到什么程度。厄洛斯告訴我們，神使在把生活模式讓大家選擇之前布告大家：“即使是最后一個選擇也沒關系，只要他的選擇是明智的他的生活是努力的，仍然有機會選到選到能使他滿意的生活?！?2