【正文】 到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個教堂、工會、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因為只有一次而有所不同，因為從那一次起你的德行就變了，心靈已經(jīng)不再純潔了。10月7日（p351）第八卷總結(jié)（p312351）：從個人品質(zhì)討論到國家領(lǐng)導(dǎo)人，從個人發(fā)展討論到國家政治，從細(xì)處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。10月9日（p352426）P355：蘇：行，我來說。我認(rèn)為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當(dāng)然的不會被控制，理所當(dāng)然他的生活會完全在軌道之外。P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。因為這種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因為如此僭主的天性是永遠(yuǎn)體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也第九卷總結(jié)（p352386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認(rèn)為他真會熱心獻(xiàn)身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標(biāo)嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實在是很難以相信。P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因為我們一直在做著這些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。P402：蘇：一個優(yōu)秀的人物，當(dāng)他不幸交上了惡運，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因為他對痛苦能有某種節(jié)制。事實上經(jīng)歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因為這樣他的忍受會在人多的時候更加需要。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。第十卷總結(jié)（p387426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。總結(jié)：《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。而整個文章最能打動我的是教育的思想。他認(rèn)為“接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第五篇：理想國讀書筆記我從理想國中看到的教育理念我在2017年4月份讀了盧梭的《愛彌兒》，雖說之前就背過盧梭愛彌兒中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是當(dāng)自己去讀原作時，發(fā)現(xiàn)由原作者娓娓道來的故事和具有哲理性的話語帶來的思考和感悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那些知識點可以概括得出來的。高中的時候就學(xué)過理想國，但是僅僅把它當(dāng)作柏拉圖的政治抱負(fù)，一直沒有機(jī)會拜讀原作，這次剛好有機(jī)會，便去仔細(xì)地看了理想國和相關(guān)文獻(xiàn)。教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對國家、社會、道德和知識等一系列關(guān)乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國將哲學(xué)作為教育和治國的根本目標(biāo)，并將哲學(xué)作為教育的手段也就不難理解?！独硐雵肥前乩瓐D在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對現(xiàn)實情況的評判下結(jié)合自己的政治看法設(shè)想出來的一個救國、治國的方案，在他所幻想出來的國度里，每個人都各司其職，哲學(xué)家和王的結(jié)合成為國家的統(tǒng)治者，維護(hù)者國家的秩序。《理想國》中的哲學(xué)教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導(dǎo)人們向善，將國家的大寫的正義與個人小寫的爭議一大一小相互呼應(yīng)，將之落到使出并使之得以延續(xù)。構(gòu)建了一個系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序。一 教育思想總結(jié)柏拉圖主張國家控制教育，在西方教育史上第一個提出學(xué)前教育教育，強(qiáng)調(diào)早期教育和終生教育，認(rèn)為“事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！?從這里可以看出，柏拉圖認(rèn)為對孩子而言，性格還沒受過污染，尚未定型，所以對好的事情總是會留下深刻的印象。一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標(biāo)方向。兒童在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德熏陶開始。為此，他特別強(qiáng)調(diào)以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式。還主張男女平等的教育思想，正如普盧姆伍德所說的，“柏拉圖認(rèn)為只有當(dāng)女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時,女性才是完美的?！?可以說關(guān)于男女教育平等是柏拉圖教育思想中最精華的部分，在《理想國》中他提出了應(yīng)該給予女子跟男子同樣的教育的男女平等教育思想。二柏拉圖男女平等教育思想柏拉圖男女平等的觀點主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論所引出的。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過三個邏輯論點和論證證明了男女受教育的平等思想；第一，柏拉圖提出，男人和女人在本性上是沒有區(qū)別的，只不過女人在體質(zhì)上是比較弱的，并用長頭人和禿頭人舉例，說明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別，就像不能僅以頭發(fā)為標(biāo)準(zhǔn)去判定長發(fā)人和禿頭人誰更適合做鞋匠一樣，也不能說男人比女人更適合做鞋匠。理想國中，每個人各司其職，也就是做適合自己天賦的事情，工作就是依賴于天賦的，也就是說，當(dāng)天賦一樣時，女人是可以和男人做一樣的工作的，因此，柏拉圖說：“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。第二，論述女性的教育方式。在理想國中，男人跟女人都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對女性進(jìn)行軍事教育。男人與女人之間存在差異，但是通過訓(xùn)練，女人是可以成為護(hù)衛(wèi)者的。第三，是關(guān)于男人和女人可以擔(dān)任同樣的職位。在第五卷開頭，柏拉圖用一個關(guān)于狗的例子說明，無論公狗和母狗都應(yīng)該一起來參加護(hù)衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔(dān)護(hù)衛(wèi)和狩獵的工作。他認(rèn)為只要對某種牲畜進(jìn)行同樣的訓(xùn)練和教育，就能讓他們不加區(qū)別地去做同樣的事情?；谀信降冉邮芙逃挠^點，男女就應(yīng)該分擔(dān)同樣的職業(yè)。但是，其實柏拉圖的男女平等思想也有時代的缺陷。我覺得柏拉圖有很強(qiáng)烈的男權(quán)主義，在他看來，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。在理想國的第二卷中，尤其不能模仿女人等，“女人與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲傷憔悴，中日哭泣?！迸瞬贿m合教育兒童，所以柏拉圖其實是對女人有偏見和歧視的。三 理想國中的公民教育柏拉圖教育的核心支柱是正義教育，正義的含義勇敢，公平和節(jié)制，這也是城邦生活的基礎(chǔ)，是公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在某種程度上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的某些觀點。柏拉圖認(rèn)為，公民教育旨在養(yǎng)成公民美德或公民精神，“教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識才能的訓(xùn)練。倘若一個人接受過如此這般的完全訓(xùn)練，他會被認(rèn)為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的?！狈粗?，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治?！倍?，培養(yǎng)同政體想適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點，也被后世的政治家和思想家所采納。公民教育以理性主義為特征。古希臘文明獨具的精神特質(zhì)，是理性，這需要廣博的知識為支撐。理性主義思想延伸到政治領(lǐng)域，就是精英統(tǒng)治柏拉圖的主張培養(yǎng)的哲學(xué)王。國家的治理只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，因為這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大眾缺乏理智和政治理解力，只會盲從和沖動。所以，哲學(xué)家的知識只有訴諸于教育，才能成為多數(shù)公民所接受的美德，從這一方面來看，柏拉圖的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的階級性。柏拉圖的公民教育分三個階段進(jìn)行，內(nèi)容也十分廣泛，有文藝、體育、數(shù)學(xué)、幾何、天文，還特別重視音樂教育。但是他的公民教育雖然提倡公平，在其實施過程中，本身又缺乏公平： ，不符合受培養(yǎng)的目標(biāo)，很容易被淘汰。，天生無法入選。、赫西俄德等不利于國家通知的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。，節(jié)制在一定程度是順從。、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實用，而是為了幫助人較為容易把握善的理念。這一系列問題都是當(dāng)下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，教育只是政治的手段，公民教育不是為了民主和公平，而是為了幫助權(quán)力得以實現(xiàn)，因此，單靠這不公平的理性教育，并不會真正使公民得以啟蒙。柏拉圖為了選拔最好的公民成為護(hù)衛(wèi)者并使他們?nèi)娜獗Ｐl(wèi)城邦，提出了取消家庭、共產(chǎn)共妻和兒童共有的理念。這在現(xiàn)在看是是荒誕的，但是如果從柏拉圖的時代來看，市場和分工并未如此的完善，“取消家庭”是為了將婦女從私人領(lǐng)域中解放出來，讓她們有更多的精力參與公共事務(wù)管理。這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的。