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理想國第一卷讀書筆記-資料下載頁

2025-10-16 11:04本頁面
  

【正文】 多生孩子。蘇:除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王,或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物,能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合而為一;……除了這個(gè)辦法之外,其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。蘇:(真正的哲學(xué)家是)那些眼睛盯著真理的人。第六卷:蘇:誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣,就確定讓誰做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇:一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文爾雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制,他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。蘇:最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身,而在別人不用哲學(xué)家。蘇:當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰,過了政治軍事服務(wù)年齡時(shí),應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙,一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作,只從事哲學(xué)研究。蘇:完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇:必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。蘇:這個(gè)給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西,就是善的理念。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。真理和知識都是美的,但善的理念比這兩者更美。格:善是知識和真理的源泉。蘇認(rèn)為,有四種靈魂?duì)顟B(tài),理性,理智,信念,想象。第七卷:在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。蘇:感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的,因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。但是還有一些是需要求助于理性的,因?yàn)楦泄賹λ麄儾荒茏鞒隹煽康呐袛嗔?。蘇:有志于哲學(xué)者對待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。第八卷;蘇:一個(gè)安排得非常理想的國家,必須婦女公有,兒童公有,全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí),各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。蘇:(寡頭政治)是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里,不在窮人手里。蘇:(民主制度)公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會——官職通常抽簽決定。蘇:(寡頭政治)失敗的原因在于過分貪求財(cái)富,為了賺錢發(fā)財(cái),其它一切不管。蘇:不顧一切過分追求自由的結(jié)果,破壞了民主社會的基礎(chǔ),導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。蘇:極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么,只能變成極端的奴役。蘇;人民領(lǐng)袖的所作所為,亦是如此。它控制著輕信的民眾,不可抑制地要使人流血;他誣告別人,使人法庭受審,謀害人命,罪惡地添嘗同胞的血液;或?qū)⑷肆鞣庞蛲猓蚺腥怂佬?;或取消債款,或分人土地。最后,這種人或自己被敵人殺掉,或由人變成了豺狼,成了一個(gè)僭主。第九卷:蘇:關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢中的那種事的人。蘇:沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的,也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。蘇:人的基本類型有三:哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇:(哲學(xué)家)是唯一有知識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇:推理最是哲學(xué)家的工具。蘇:僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn),王者離它最近。蘇:心靈比身體可貴得多。蘇:(理想中的城邦在地球上是找不到的)或許天上建有它的一個(gè)原型。蘇:我們一定不能把對個(gè)人的尊敬看得高于真理。蘇:荷馬確是最高明的詩人和第一個(gè)悲劇家。蘇:一切能毀滅能破壞的是惡,一切能保存有助益的是善。蘇:(正義者)的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往,以及他的一生,到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。蘇:讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。讀《理想國》心得在《理想國》中,與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋??朔逅拐J(rèn)為,正義就是講真話,欠債還錢;玻勒馬霍斯認(rèn)為,正義就是幫助朋友,損害敵人;色拉敘馬霍斯認(rèn)為,人們都是把守法當(dāng)作正義,但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的,統(tǒng)治者都是強(qiáng)者,他們制定的都是對他們自己有利的法律,因此,所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋:人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較,發(fā)現(xiàn)害大于利,于是相互協(xié)議、制定法律,放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的,所以,正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷,正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口,對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力,但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí),卻非常精彩。柏拉圖對正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。柏拉圖認(rèn)為,城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候,同外界的戰(zhàn)爭不可避免,這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下,城邦統(tǒng)治者,因具有知識,考慮整個(gè)國家大事,對國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排;城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人;各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。在柏拉圖看來,要通過一些特定的制度安排,對城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括:進(jìn)行各種誘惑性考察,選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者;護(hù)衛(wèi)者專職化,專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗,不得學(xué)習(xí)其它工藝;以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神;以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體;護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制,不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢,也不得有個(gè)體的家庭;婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下,三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來,不至于品性混雜。由此,按照三種人各自的品性,各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí),城邦就是正義的。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后,進(jìn)而論述個(gè)人正義。在他看來,個(gè)人與城邦相似,在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分:用以思考和推理的理性;使人發(fā)怒的激情;使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為,理智體現(xiàn)出智慧,類似于城邦的統(tǒng)治者,是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的,所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者,輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會使人感到快樂,但欲望過大過強(qiáng)會使人變得邪惡,因此,必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望,使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育,通過訓(xùn)練,人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個(gè)人正義就在于,他心靈的各個(gè)部分各起各的作用,領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著,被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個(gè)人正義的人,或正義的人,不會監(jiān)守自盜,不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友,出賣祖國,不會違反誓言或協(xié)約,不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?!斑@就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善?!薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……?!?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,為了說明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中,形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì),柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述,不是對原始公有制的描述,而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上,對一定國家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括,是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想,對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會主義是在空想社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,就這個(gè)意義上來說,柏拉圖思想對科學(xué)社會主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。
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