【正文】 家一樣，曾游歷各國(guó)，闡述思想，但是也和多數(shù)哲學(xué)家一樣，最后以不得志而終結(jié)，郁郁而終。并用現(xiàn)在人無法理解的方式闡述其中的原因，對(duì)此，也不做過多評(píng)價(jià)。柏拉圖把人分為“用金子做的擁有最高理想的人”“用銀子做的一支堅(jiān)強(qiáng)，勇敢能戰(zhàn)的人”和“用銅和鐵做的為國(guó)家服務(wù)的人”他認(rèn)為，最后一種人是低下的，是可以欺騙的。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼。而性格塑造，分為先天和后天。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國(guó)家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。貧窮會(huì)使一個(gè)工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會(huì)催生這個(gè)工人的懶惰心理。” 蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷。蘇：國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。蘇：結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)他們不能作出可靠的判斷力。蘇：沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對(duì)完整城邦的構(gòu)建。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個(gè)更加強(qiáng)有力這一話題。但是得學(xué)會(huì)克制，也就是節(jié)制。這可能就是所謂的什么樣的人會(huì)吸引與自己同類的人。P134：蘇：似乎有兩個(gè)原因能使技藝退化。P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。事實(shí)上是告訴人們我們需要靠?jī)?nèi)心去判斷事物。因?yàn)椋眢w上的被迫勞累對(duì)身體無害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。發(fā)財(cái)了的人不在重視腳踏實(shí)地，越發(fā)財(cái)越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實(shí)不注重自己的德行，這是事實(shí)。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西?？偨Y(jié)：《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。一 教育思想總結(jié)柏拉圖主張國(guó)家控制教育，在西方教育史上第一個(gè)提出學(xué)前教育教育，強(qiáng)調(diào)早期教育和終生教育，認(rèn)為“事開頭最重要,特別是生物。第三，是關(guān)于男人和女人可以擔(dān)任同樣的職位。理性主義思想延伸到政治領(lǐng)域，就是精英統(tǒng)治柏拉圖的主張培養(yǎng)的哲學(xué)王。這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的?！狈粗乩瓐D心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對(duì)成為一個(gè)完善的公民的渴望，這個(gè)完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對(duì)國(guó)家、社會(huì)、道德和知識(shí)等一系列關(guān)乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國(guó)將哲學(xué)作為教育和治國(guó)的根本目標(biāo)，并將哲學(xué)作為教育的手段也就不難理解。因?yàn)檫^度釋放自己的情感事實(shí)上也是于事無補(bǔ)的。P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會(huì)非常痛苦。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。他還認(rèn)為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。P266267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識(shí)陰暗，比無知明朗。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。第三卷總結(jié)（p82p131）：從討論故事的內(nèi)容、形式或風(fēng)格入手開始談，是為了陳述教育的一個(gè)先后順序，先進(jìn)行什么教育再進(jìn)行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個(gè)很好的教育工具。如果我們剛才所說不錯(cuò)：虛假對(duì)于神明毫無用處，但對(duì)于凡人作為一種藥物，還是有用的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時(shí)正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實(shí)的城邦，建立一個(gè)正義的國(guó)家。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。讀《理想國(guó)》心得在《理想國(guó)》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對(duì)正義提出了多種解釋。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲猓蚺腥怂佬?；或取消債款，或分人土地。格：善是知識(shí)和真理的源泉。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時(shí)不得不使用一些假話和欺騙。蘇認(rèn)為，使國(guó)家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)……像詩(shī)人愛自己的詩(shī)篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)。四所謂國(guó)家國(guó)家是一個(gè)復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。在現(xiàn)在這樣一個(gè)有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦。一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。而一個(gè)哲學(xué)家，不該是一個(gè)只會(huì)讀書，只會(huì)對(duì)事物充滿好奇，只會(huì)研究事物真理的人，而應(yīng)該“學(xué)以致用”，并在其中找到真理。通過其師蘇格拉底與玻勒馬霍斯，克法洛斯，格勞孔，色拉敘馬霍斯，阿德曼托斯等人的辯論，虛擬出一個(gè)理想中的國(guó)度。在其中提到了政治，理想，藝術(shù)，體操，教育，軍事等等各個(gè)方面，并超前的有了優(yōu)生優(yōu)育，政治與哲學(xué)結(jié)合，全民教育，一生學(xué)習(xí)等思想，對(duì)后來的社會(huì)都有著不可估量的影響和作用。并在書中拿狗做比，說道“愛學(xué)習(xí)和智慧是兩碼事”?？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧?kù)o寡欲。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。三從音樂到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂的教育。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家?？朔逅梗哄X財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。打這時(shí)候起，他們中間才開始定法律立契約。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。克法洛斯認(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。他第一次看到了真實(shí)的事物。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。P322:蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜?，越是要發(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。生活中并不缺乏這樣的人。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善?！独硐雵?guó)》是柏拉圖在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的評(píng)判下結(jié)合自己的政治看法設(shè)想出來的一個(gè)救國(guó)、治國(guó)的方案，在他所幻想出來的國(guó)度里，每個(gè)人都各司其職，哲學(xué)家和王的結(jié)合成為國(guó)家的統(tǒng)治者，維護(hù)者國(guó)家的秩序。第二，論述女性的教育方式?！倍遥囵B(yǎng)同政體想適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點(diǎn)，也被后世的政治家和思想家所采納。古希臘文明獨(dú)具的精神特質(zhì)，是理性，這需要廣博的知識(shí)為支撐。男人與女人之間存在差異，但是通過訓(xùn)練，女人是可以成為護(hù)衛(wèi)者的。構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序。第十卷總結(jié)（p387426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會(huì)給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長(zhǎng)大了也一樣不搶過來他還會(huì)很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財(cái)可以讓人喪失精神。P304：蘇：因?yàn)橐粋€(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會(huì)騙人的。第五卷總結(jié)（p177p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國(guó)家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計(jì)了優(yōu)生的一些討論。9月23日（p171200）第四卷總結(jié)（p132176）：從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會(huì)成為一個(gè)比較完滿的城邦。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故；但對(duì)于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。但是虛假有時(shí)候也可以給人以精神上的支持。第一卷總結(jié)：（