【正文】 個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛(ài)人》（Lovers）。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書(shū)信。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。這種關(guān)于公有制的論述，不是對(duì)原始公有制的描述，而是在人類(lèi)文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)一定國(guó)家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過(guò)理論加工的公有制。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。“這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。通過(guò)教養(yǎng)、教育，通過(guò)訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。在他看來(lái)，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛(ài)、餓、渴的欲望。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，不至于品性混雜。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。蘇：我們一定不能把對(duì)個(gè)人的尊敬看得高于真理。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。蘇：感覺(jué)中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美。蘇：完全絕對(duì)的真理會(huì)引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。第六卷：蘇：誰(shuí)看來(lái)最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰(shuí)做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長(zhǎng)者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說(shuō)服力。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r(shí)候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。第五卷：蘇認(rèn)為，國(guó)家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：國(guó)家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受天性較好的部分的控制。蘇：個(gè)人性格不同，適合于不同的工作。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。這就是正義的本質(zhì)與起源。第二卷：格勞孔：人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭?！话闳酥宰l責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。……正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。一系列的對(duì)話就此展開(kāi)……蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。而一個(gè)既有貧窮又有富裕的國(guó)家，則容易因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。文中又說(shuō)到，有兩個(gè)原因能讓技藝退化，即貧與富。動(dòng)畫(huà)片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類(lèi)似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會(huì)不會(huì)潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個(gè)時(shí)代任務(wù)。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。文中有句話“國(guó)家若非根本大法有所變動(dòng)，音樂(lè)風(fēng)貌是無(wú)論如何也不會(huì)改變的。由此就引來(lái)了關(guān)于音樂(lè)的凈化問(wèn)題。因?yàn)槟鞘菍?duì)既有觀點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。這突然就讓我想到了老子。一個(gè)守衛(wèi)者，必須是勇者。這樣的動(dòng)畫(huà)片，首先是中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的缺失，再一個(gè)，就是國(guó)家對(duì)于兒童教育問(wèn)題的疏忽。針對(duì)現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來(lái)崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。二 理想國(guó)的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育在一個(gè)理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。就像樂(lè)觀開(kāi)朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩?。】朔逅惯€說(shuō)“上面所說(shuō)的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不翹課，卻也不聽(tīng)課。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯(cuò)的穩(wěn)定工作。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過(guò)氣的責(zé)任和欲望吧。全文以一種對(duì)話的形式展開(kāi)，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺(jué)，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢??！薄爸R(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛……作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在，觀看所有中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者”如果說(shuō)要用幾千字來(lái)說(shuō)盡《理想國(guó)》真的有些癡人說(shuō)夢(mèng)，柏拉圖在其中表達(dá)了他終生的信仰，目標(biāo)，前進(jìn)的方向。他主張從小教育。這里所說(shuō)的人分三等和中國(guó)元朝所謂的人分三六九等是不一樣的，這里所說(shuō)的等級(jí)主要是一個(gè)人的天賦，智慧，和在社會(huì)中所起的作用決定的。而柏拉圖在《理想國(guó)》中闡述的另一個(gè)思想就是“政治與哲學(xué)統(tǒng)一”柏拉圖是一個(gè)很有理想抱負(fù)的人，在他的一生中，最高的理想就是“哲學(xué)家是一個(gè)政治家，而政治家也是一個(gè)哲學(xué)家”，他認(rèn)為，只有一個(gè)哲學(xué)家做政治家，才能治理好國(guó)家，為人民提供一個(gè)“智慧，勇敢，自制，正義”的城邦。這與我們今天所說(shuō)的價(jià)值觀有些相似。柏拉圖理解的正義，與我們所說(shuō)的正義是不同的。而《理想國(guó)》的作者柏拉圖作為唯心主義的代表之一，在書(shū)中也更加體現(xiàn)了他不切實(shí)際的理想和抱負(fù)?！独硐雵?guó)》以柏拉圖慣用的蘇格拉底對(duì)話方式闡述其中心思想。作者柏拉圖是蘇格拉底的弟子之一，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，他們師徒三人，可以說(shuō)創(chuàng)造了世界歷史上的一個(gè)奇跡。很多人甚至認(rèn)為，這簡(jiǎn)直就是一部“哲學(xué)大全”。但是他也和多數(shù)哲學(xué)家一樣，開(kāi)辦學(xué)校，著書(shū)名言，用思想，改造世界?！独硐雵?guó)》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部文學(xué)經(jīng)典，在此，不做過(guò)多闡述。在《理想國(guó)》這本書(shū)中，柏拉圖用較多的筆墨，用多數(shù)的言語(yǔ)來(lái)闡明“正義”，并在整本書(shū)的開(kāi)始，蘇格拉底，這位柏拉圖尊敬一生的老師，就開(kāi)始與書(shū)中的各位智者談?wù)撜x。柏拉圖說(shuō)，正義是一個(gè)國(guó)家的正義在前，而個(gè)人的正義，永遠(yuǎn)都是為國(guó)家的正義而存在的。柏拉圖在書(shū)中解釋到，為了國(guó)家的正義，謊言，殺戮，都是被允許的；為了正義，朋友是可以背叛的，而對(duì)于敵人，為了正義，更是要以嚴(yán)厲的手段相處。柏拉圖在書(shū)中描述的另一個(gè)場(chǎng)景更是以后幾千年世人討論的熱點(diǎn)：人分三等。這里不是說(shuō)鐵匠的孩子就只能是最下等的，而國(guó)王的孩子就是國(guó)王。他們宣稱能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼鏡里似的。對(duì)于國(guó)家的建立，國(guó)家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索?？死账顾f(shuō)的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?？朔逅沟耐砟?，卻讓我想到了國(guó)考，想到了現(xiàn)在的年輕人。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過(guò)去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。環(huán)境影響我們的性格，或者說(shuō)，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過(guò)后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。荷馬史詩(shī)中有些故事，說(shuō)神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開(kāi)始整頓。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫(huà)面，這不是在教小孩子，用暴力決解問(wèn)題嗎？再說(shuō)熊出沒(méi)，動(dòng)物和人類(lèi)和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫(huà)片里，兩頭熊和人類(lèi)卻總是針?shù)h相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X(jué)得日子過(guò)得太無(wú)趣了。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無(wú)所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，都無(wú)法叫人理解吧。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂(lè)的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。而音樂(lè)在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)貌。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。這是理論上的強(qiáng)國(guó)，也是我們努力的方向。太窮了，這個(gè)國(guó)家無(wú)法維持，太富有了，這個(gè)國(guó)家會(huì)沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，甚至死于安樂(lè)。在中國(guó)發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來(lái)的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國(guó)人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國(guó)更強(qiáng)大。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見(jiàn)到色拉敘馬霍斯等人。蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說(shuō)，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答。色：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！畈徽x的人就是最快樂(lè)的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人?！徽x絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了。他們把守法踐約叫合法的、正義的?！粋€(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。蘇：之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類(lèi)的事情。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過(guò)在吵架而已。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。蘇：對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？蘇：當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家。蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過(guò)了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。第八卷；蘇：一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，