【正文】 個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。這種關于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發(fā)展的基礎上，對一定國家和地區(qū)實行的公有制原型的理論概括，是經過理論加工的公有制。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。通過教養(yǎng)、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：推理最是哲學家的工具。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。蘇；人民領袖的所作所為，亦是如此。蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權及做官的機會——官職通常抽簽決定。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現(xiàn)。第六卷：蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛(wèi)者。蘇；權力應該賦予年長者，讓他們去管理和督教所有比較年輕的人。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。第五卷：蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益。這就是正義的本質與起源。第二卷：格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭?！话闳酥宰l責不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧?！x就是當時政府的利益。玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。一系列的對話就此展開……蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實他們在系統(tǒng)內部還是有所聯(lián)系的。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因為社會的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會的不穩(wěn)定。文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復興中華文化這個時代任務。應該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的。由此就引來了關于音樂的凈化問題。因為那是對既有觀點的一種挑戰(zhàn)。這突然就讓我想到了老子。一個守衛(wèi)者，必須是勇者。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實課本已經不是他們唯一學習的途徑。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。二 理想國的教育到現(xiàn)實中的教育在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應該綻放光彩啊！克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。在大學里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。為什么那么多人喜歡去考公務員？原因之一就是公務員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談談感想?！薄爸R是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學習的器官就像眼睛……作為整體的靈魂必須轉離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實在，觀看所有中最明亮者，即我們所說的善者”如果說要用幾千字來說盡《理想國》真的有些癡人說夢，柏拉圖在其中表達了他終生的信仰，目標，前進的方向。他主張從小教育。這里所說的人分三等和中國元朝所謂的人分三六九等是不一樣的，這里所說的等級主要是一個人的天賦，智慧，和在社會中所起的作用決定的。而柏拉圖在《理想國》中闡述的另一個思想就是“政治與哲學統(tǒng)一”柏拉圖是一個很有理想抱負的人，在他的一生中，最高的理想就是“哲學家是一個政治家，而政治家也是一個哲學家”，他認為，只有一個哲學家做政治家，才能治理好國家，為人民提供一個“智慧，勇敢，自制，正義”的城邦。這與我們今天所說的價值觀有些相似。柏拉圖理解的正義，與我們所說的正義是不同的。而《理想國》的作者柏拉圖作為唯心主義的代表之一，在書中也更加體現(xiàn)了他不切實際的理想和抱負。《理想國》以柏拉圖慣用的蘇格拉底對話方式闡述其中心思想。作者柏拉圖是蘇格拉底的弟子之一，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，他們師徒三人，可以說創(chuàng)造了世界歷史上的一個奇跡。很多人甚至認為，這簡直就是一部“哲學大全”。但是他也和多數哲學家一樣，開辦學校，著書名言，用思想，改造世界?！独硐雵凡粌H是一部哲學著作，更是一部文學經典，在此，不做過多闡述。在《理想國》這本書中，柏拉圖用較多的筆墨，用多數的言語來闡明“正義”，并在整本書的開始，蘇格拉底，這位柏拉圖尊敬一生的老師，就開始與書中的各位智者談論正義。柏拉圖說，正義是一個國家的正義在前，而個人的正義，永遠都是為國家的正義而存在的。柏拉圖在書中解釋到，為了國家的正義，謊言，殺戮，都是被允許的；為了正義，朋友是可以背叛的，而對于敵人，為了正義，更是要以嚴厲的手段相處。柏拉圖在書中描述的另一個場景更是以后幾千年世人討論的熱點：人分三等。這里不是說鐵匠的孩子就只能是最下等的，而國王的孩子就是國王。他們宣稱能把靈魂里原來沒有的知識灌輸到靈魂里去，好像他們能把視力放進瞎子的眼鏡里似的。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。大學生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。”性格幫我們選擇如何處世為人。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導那些對性格形成“善”的東西。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。當一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。但就以老子的舉止為例，如果真實出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風貌。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。但它的內容，有些卻不免低俗了些。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進的動力，甚至死于安樂。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠，讓中國更強大。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。蘇：他（西蒙尼）實在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。色：每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……不正義絕對不會比正義更有利了。他們把守法踐約叫合法的、正義的?！粋€人只要能干壞事，他總會去干的。蘇：之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我么需要許多東西。蘇：真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。蘇：他們以為是在辯論，實際上不過在吵架而已。根據自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團結化多為一更善的嗎？蘇：當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇：（真正的哲學家是）那些眼睛盯著真理的人。蘇：當他們的體力轉衰，過了政治軍事服務年齡時，應當讓他們自在逍遙，一般不再擔當繁重的工作，只從事哲學研究。它乃是知識和認識中的真理的原因。第七卷：在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。第八卷；蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。政治權力在富人手里，不在窮人手里。蘇：極端的自由其結果不可能變?yōu)閯e的什么，