【正文】 分，大家喜歡混合載體。但是虛假有時(shí)候也可以給人以精神上的支持。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。事實(shí)上這一說(shuō)法很有道理，不是說(shuō)那些對(duì)死亡描述的詩(shī)詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說(shuō)去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。9月18日（P81p141）P83：蘇：如果一個(gè)人相信地獄是確實(shí)存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時(shí)候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無(wú)所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過(guò)的人知道，活著的人是無(wú)法得知的。一本書(shū)一個(gè)故事沒(méi)有正面的思想支撐就是沒(méi)有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹(shù)立的美好形象完全沒(méi)有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書(shū)本。體操前的音樂(lè)也是為了能教好體操。P71：在教體操之前先教音樂(lè)。第一卷總結(jié)：（p1p43）第一卷主要是蘇格拉底通過(guò)對(duì)話在陳述一些自己有關(guān)愛(ài)情、生活的觀點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對(duì)話引入到正義和不正義的話題。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂(lè)與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂(lè)家等蘇都是通過(guò)其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。如果竟還給了他，那倒是不正義的。”這段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說(shuō)的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過(guò)程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。這種人真討厭。大凡不親手掙錢(qián)的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢(qián)的才有了一文想兩文。讀書(shū)筆記：（全書(shū)共426頁(yè)）8月20日至9月16日（p1p81頁(yè)）P3：他說(shuō)：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個(gè)又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來(lái)似的.”這句話里體現(xiàn)出在索福克勒斯看來(lái)，過(guò)去自己生活在談情說(shuō)愛(ài)的世界里并不幸福、快樂(lè)，就想當(dāng)奴隸一樣沒(méi)有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。哲學(xué)家的產(chǎn)生就比較困難，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者更為困難。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。《理想國(guó)》的核心是正義，全書(shū)圍繞正義問(wèn)題展開(kāi)。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見(jiàn)的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見(jiàn)其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。他第一次看到了真實(shí)的事物。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛(ài)人》（Lovers）。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書(shū)信。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。這種關(guān)于公有制的論述，不是對(duì)原始公有制的描述，而是在人類(lèi)文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)一定國(guó)家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過(guò)理論加工的公有制。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦?！薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……?！斑@就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣(mài)朋友，出賣(mài)祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。通過(guò)教養(yǎng)、教育，通過(guò)訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類(lèi)似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。在他看來(lái)，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛(ài)、餓、渴的欲望。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，不至于品性混雜。在柏拉圖看來(lái)，要通過(guò)一些特定的制度安排，對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢(qián)；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：我們一定不能把對(duì)個(gè)人的尊敬看得高于真理。蘇：心靈比身體可貴得多。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。蘇：人的基本類(lèi)型有三：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。蘇：不顧一切過(guò)分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。蘇：有志于哲學(xué)者對(duì)待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。蘇：感覺(jué)中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美。蘇：這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。蘇：完全絕對(duì)的真理會(huì)引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。第六卷：蘇：誰(shuí)看來(lái)最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰(shuí)做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個(gè)辦法之外，其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長(zhǎng)者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說(shuō)服力。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r(shí)候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。第五卷：蘇認(rèn)為，國(guó)家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。蘇：國(guó)家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受天性較好的部分的控制。蘇：他們像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來(lái)杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說(shuō)的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。蘇：個(gè)人性格不同，適合于不同的工作。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益?！硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。這就是正義的本質(zhì)與起源。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始定法律立契約。第二卷：格勞孔：人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。蘇：正義者是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的?！话闳酥宰l責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！x就是當(dāng)時(shí)政府的利益。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?？朔逅梗哄X(qián)財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢(qián)財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。一系列的對(duì)話就此展開(kāi)……蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。第三篇：理想國(guó)讀書(shū)筆記《理想國(guó)》摘錄第一卷：蘇格拉底和格勞孔來(lái)到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。之所以稱(chēng)之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈?，兩極分化的弊端，誰(shuí)都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。而一個(gè)既有貧窮又有富裕的國(guó)家，則容易因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。由小及大，貧與富也是一個(gè)理想社會(huì)的阻礙。文中又說(shuō)到，有兩個(gè)原因能讓技藝退化，即貧與富。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家。動(dòng)畫(huà)片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類(lèi)似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會(huì)不會(huì)潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個(gè)時(shí)代任務(wù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動(dòng)畫(huà)作品吧。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。文中有句話“國(guó)家若非根本大法有所變動(dòng)，音樂(lè)風(fēng)貌是無(wú)論如何也不