【正文】 在整個理想國中貫穿。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法?；蛟S你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?《理想國》讀書筆記9《理想國》作為柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作?！独硐雵纷x書筆記8讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學說，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西在我們的現(xiàn)實中間，所以我們明白我們務必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的39。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。 正義的哲學家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。 “讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。想到現(xiàn)今的39。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。柏拉圖認為的理想國，是充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成?！蓖瑫r“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉起別的部分的作用。當其城邦的三個階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候這個城邦才具備了“正義”的美德。從第二卷起柏拉圖開始討論城邦的正義并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。還有的人說：正義就是強者的利益。 《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準則，國家的氣質(zhì)，女子在國家中及哲學家治國，哲學家用彼岸治國，靈魂上升到哲學境界的三種方法，論四種國家制度，論極權(quán)、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我就主要解讀一下書中的正義問題。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想?！独硐雵纷x書筆記7柏拉圖是古希臘三大哲學家之一，他師從蘇格拉底，有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師僅此而已。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。《理想國》讀書筆記6《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護王權(quán)的任何決定。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族王權(quán)、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。四、國家力量與法律、教育問題上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應該服從于國家的需要。最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家。首先，談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關(guān)系?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的39。”因為一切欲望都消退了?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。后來也大概了解了一下陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。(控制好自己的情緒真的很重要，誰的生活都不容易，自己得為自己負責。)一個認為自己待遇不公的人，他的情感也會因此激動發(fā)怒，隨后他會站在自己認為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會很奮力的爭取勝利。大家都希望自己得到的東西是好的。好多時候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己，最常用的就是指責別人。有一天女主因為工作讓男主做飯，結(jié)果男主哪里做過這么多的家務，忘記了做飯的事。每個人不做別人的事，也不讓別人做自己的事。)人應該具備的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。如果富裕便會有更多的欲望，不在滿足于技藝本身。)貧窮和富裕都會讓技藝退化。為了自己的利益去盡力爭取沒有錯，但是沒有了分寸感真的39。(最近有了新感悟，越在乎越容易失去。但是有好多情況是如果你先講了道德就會吃不飽飯，這個世界并不是非黑即白，好多東西是一定要堅守的。好多時候我們更善于推卸責任，而不是耐下心來，看看自己究竟發(fā)生了什么。(這是蘇的局限，當社會分工不同男女承擔的責任也不同。故事和詩無非講的就是過去、現(xiàn)在和將來的事情?！独硐雵纷x書筆記2自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產(chǎn)生痛苦。”我跌跌撞撞，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學會平衡兩者的關(guān)系了。此之謂自由。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦?；氐健独硐雵分?，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。所以，每個選擇都要慎重。自由不應該超重，但是真正的自由應該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實的快樂。現(xiàn)代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。桑德堡說，自由是令人迷惑的：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。甚至，我們會經(jīng)?？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。我們改變著，也被改變著。什么是自由？人們一邊不斷實現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。“極端的自由就是極端的奴役。當鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。這次的讀書之旅還是蠻開心的。不過喜歡里面一些我易懂的小句子?！边@里蘇關(guān)于婦女的討論還是蠻前衛(wèi)的，最起碼在他的理想國里面婦女沒有被歧視，也被社會分工所認可?！疤K：人的天賦異同真正起影響的應該是行業(yè)的分工，但這種分工也不是一成不變的。所以說，他們才是真正的蠢材。”這個對我們的友誼還是蠻受用的，讓我到了我的好朋友們，忽然想他們了，和他們一起交流就不需要顧慮什么。”這是理想國中關(guān)于節(jié)制的定義，這三個定義是理想國中重要的部分，雖然是關(guān)于國家的建立，但是我覺得對于我們的人生也是很有幫助的?！边@是理想國中關(guān)于勇敢的定義?！疤K：堅持就是拯救內(nèi)心存余的懦弱的靈魂。而且，唯有這些稱得上知識的階層，才是這個國家最為少數(shù)的人群?！庇纱丝梢?，蘇對于孩子的教育是很重視的，同時我認為這個觀點是很正確的，就算是現(xiàn)在的我們也要記住這個教育觀點，就像近朱者赤。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的?？梢娞K對教育有自己的理解?！薄疤K：那么，我的朋友呀，我們就不應該允許任何詩人說這樣的話：諸神喬裝見異鄉(xiāng)人，此形彼影記各邦城?！鞠缕繃衽c民生論國民教育辯論者：蘇格拉底格勞孔阿德曼托斯“蘇：這些大的，大凡指荷馬、赫