【正文】 定得注意這一點，尤其是德育里一定得讓學生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達到德育的目的。這種人真討厭。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文。讀書筆記：（全書共426頁）8月20日至9月16日（p1p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現(xiàn)出在索?？死账箍磥恚^去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。城邦完整構建后，就可以在其中找到了正義。要闡釋城邦正義，必須構建完整的城邦。在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。哲學家的產(chǎn)生就比較困難，哲學家成為統(tǒng)治者更為困難。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。因此，為了實現(xiàn)正義理想，哲學王統(tǒng)治是必要的。《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質(zhì)；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質(zhì)是不可言說的。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。他第一次看到了真實的事物。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。由于科學社會主義是在空想社會主義理論的基礎上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學社會主義理論起到了啟示和先導的作用。這種關于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發(fā)展的基礎上，對一定國家和地區(qū)實行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦?！薄安徽x應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位……?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。通過教養(yǎng)、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領導。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。當三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時，城邦就是正義的。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。克法洛斯認為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：心靈比身體可貴得多。蘇：推理最是哲學家的工具。蘇：人的基本類型有三：哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。蘇；人民領袖的所作所為，亦是如此。蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權及做官的機會——官職通常抽簽決定。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財產(chǎn)資格的制度。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。蘇：有志于哲學者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態(tài)度。蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。蘇認為，有四種靈魂狀態(tài)，理性，理智，信念，想象。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現(xiàn)。蘇：最優(yōu)秀哲學家的無用其責任不在哲學本身，而在別人不用哲學家。第六卷：蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛(wèi)者。蘇：除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。蘇；權力應該賦予年長者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。蘇：每個人應該做天然適宜于自己的工作。第五卷：蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實等于在砍九頭蛇的腦袋。蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益?！硕际窃诜傻膹娖戎?，才走到正義這條路上來的。這就是正義的本質(zhì)與起源。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。第二卷：格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。……一般人之所以譴責不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。……正義就是當時政府的利益。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強者的利益。玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?？朔逅梗哄X財?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。一系列的對話就此展開……蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。第三篇：理想國讀書筆記《理想國》摘錄第一卷：蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實他們在系統(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。之所以稱之為階段，是因為我相信，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領導者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因為社會的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會的不穩(wěn)定。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。而想要一個國家強大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團結(jié)的國家，才是最強大的國家。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復興中華文化這個時代任務。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。應該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個民族的侵略方式。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的。樂器也應該只留下七弦琴和短笛。由此就引來了關于音樂的凈化問題。三從音樂到文化侵略關于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。因為那是對既有觀點的一種挑戰(zhàn)。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。這突然就讓我想到了老子。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。一個守衛(wèi)者，必須是勇者。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實課本已經(jīng)不是他們唯一學習的途徑。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學習那些不正義的品質(zhì)。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。二 理想國的教育到現(xiàn)實中的教育在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應該綻放光彩?。】朔逅惯€說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。但我想說，我們是年輕人啊。在大學里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。再說現(xiàn)在的大學生。為什么那么多人喜歡去考公務員？原因之一就是公務員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應減輕很多吧。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧?？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談談感想。雖然書中提到的很多設想以及非人道主義的措施根本無法實施，還有令人難懂不可思議的詭辯令人不得其中真味，：[1]柏拉圖.《理想國》[J]，郭斌和張竹明譯，北京商務印書館，2009[2]亞里士多德.《政治學》[J]吳壽彭譯，北京商務印書館，1983[3]黑格爾.《哲學史講演錄》[J].賀麟、王太慶譯，北京商務印書館，1996[4]王柯平.《理想國的詩學研究》[J].北京大學出版社，2005第二