【正文】 第一篇：馬克思原理讀書筆記 理想國思想國度簡介：《理想國》是柏拉圖的一部偉大著作，是僅次于他晚年所著《法律篇》的長篇哲學作品，也是其中期思想的凝華。很多人甚至認為，這簡直就是一部“哲學大全”。作者柏拉圖是蘇格拉底的弟子之一，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，他們師徒三人，可以說創(chuàng)造了世界歷史上的一個奇跡。而他們的思想，也指導了一代又一代的人。柏拉圖本人出生于貴族家庭，與多數(shù)哲學家一樣，曾游歷各國，闡述思想，但是也和多數(shù)哲學家一樣，最后以不得志而終結(jié)，郁郁而終。但是他也和多數(shù)哲學家一樣，開辦學校，著書名言，用思想，改造世界?！独硐雵芬园乩瓐D慣用的蘇格拉底對話方式闡述其中心思想。通過其師蘇格拉底與玻勒馬霍斯，克法洛斯，格勞孔，色拉敘馬霍斯，阿德曼托斯等人的辯論，虛擬出一個理想中的國度。在其中提到了政治，理想，藝術(shù)，體操，教育，軍事等等各個方面，并超前的有了優(yōu)生優(yōu)育，政治與哲學結(jié)合，全民教育，一生學習等思想，對后來的社會都有著不可估量的影響和作用?！独硐雵凡粌H是一部哲學著作，更是一部文學經(jīng)典，在此，不做過多闡述。而《理想國》的作者柏拉圖作為唯心主義的代表之一，在書中也更加體現(xiàn)了他不切實際的理想和抱負。并用現(xiàn)在人無法理解的方式闡述其中的原因，對此，也不做過多評價。提到《理想國》，不得不提到的一個詞語就是“正義”。在《理想國》這本書中，柏拉圖用較多的筆墨，用多數(shù)的言語來闡明“正義”，并在整本書的開始，蘇格拉底，這位柏拉圖尊敬一生的老師，就開始與書中的各位智者談?wù)撜x。柏拉圖理解的正義，與我們所說的正義是不同的。在柏拉圖的書中，正義是一個大體的概念，是一個籠統(tǒng)而具體的東西。正義不是一個人不說謊，不偷不搶。柏拉圖說，正義是一個國家的正義在前，而個人的正義，永遠都是為國家的正義而存在的。這與我們今天所說的價值觀有些相似。個人價值觀永遠都要以社會價值觀為前提。他不贊同個人幸福，認為個人幸福是一種“虛偽的果實”，他提倡國家的幸福映射個人的幸福，從某種民族思想上說，這是對的，如中國所說的“覆巢之下無完卵”；但在另一方面，這也是錯誤的，因為個人的幸福是構(gòu)成國家幸福的前提。柏拉圖在書中解釋到，為了國家的正義，謊言，殺戮，都是被允許的；為了正義，朋友是可以背叛的，而對于敵人，為了正義，更是要以嚴厲的手段相處。而柏拉圖在《理想國》中闡述的另一個思想就是“政治與哲學統(tǒng)一”柏拉圖是一個很有理想抱負的人，在他的一生中，最高的理想就是“哲學家是一個政治家，而政治家也是一個哲學家”，他認為，只有一個哲學家做政治家，才能治理好國家，為人民提供一個“智慧，勇敢，自制，正義”的城邦。而一個哲學家，不該是一個只會讀書，只會對事物充滿好奇，只會研究事物真理的人，而應(yīng)該“學以致用”，并在其中找到真理。并在書中拿狗做比，說道“愛學習和智慧是兩碼事”。柏拉圖在書中描述的另一個場景更是以后幾千年世人討論的熱點：人分三等。這里所說的人分三等和中國元朝所謂的人分三六九等是不一樣的，這里所說的等級主要是一個人的天賦，智慧，和在社會中所起的作用決定的。柏拉圖把人分為“用金子做的擁有最高理想的人”“用銀子做的一支堅強，勇敢能戰(zhàn)的人”和“用銅和鐵做的為國家服務(wù)的人”他認為，最后一種人是低下的，是可以欺騙的。但是所有這一切又有一個前提：全民教育。這里不是說鐵匠的孩子就只能是最下等的，而國王的孩子就是國王。他主張從小教育。718歲，給予普通教育；1820歲，應(yīng)該體育鍛煉；2030歲，要教授哲學思想；而在這之后，思想進步，有智慧的人，將是國家的統(tǒng)治者和立法者，其余人員根據(jù)天賦品性，分在其他兩等，而對于那些智力低下，不適合獨立生存的人，甚至應(yīng)該予以“秘密解決”。柏拉圖把教育提高到了很高的標準，并說“教育實際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進瞎子的眼鏡里似的。”“知識是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學習的器官就像眼睛……作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實在，觀看所有中最明亮者，即我們所說的善者”如果說要用幾千字來說盡《理想國》真的有些癡人說夢，柏拉圖在其中表達了他終生的信仰，目標，前進的方向。在書中描述一個理想國家的藍圖，雖然其中的有些偏激，有些不足，而且還有各種階級制度色彩，但不得不說，這，是世界最偉大的思想之一。參考文獻：《理想國》柏拉圖 著郭斌和，張竹明 譯《理想國》的教育思想賴水隨 著《理想國》講演錄(人文大講堂)余紀元 著《理想國——歐洲資產(chǎn)階級文學的精神追求》李霞 李倩 著第二篇：理想國 讀書筆記理想國——讀書筆記勞動關(guān)系專業(yè) XXX理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談?wù)劯邢?。?從克法洛斯到當下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)?？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應(yīng)減輕很多吧?？朔逅沟耐砟?，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)。再說現(xiàn)在的大學生。大學生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩??！克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導那些對性格形成“善”的東西。二 理想國的教育到現(xiàn)實中的教育在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學習那些不正義的品質(zhì)。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實課本已經(jīng)不是他們唯一學習的途徑。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會成為他們模仿學習的對象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。一個守衛(wèi)者，必須是勇者。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因為他覺得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。因為那是對既有觀點的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了。三從音樂到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。由此就引來了關(guān)于音樂的凈化問題。文中認為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產(chǎn)生的折射社會的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應(yīng)該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個時代任務(wù)。四所謂國家國家是一個復(fù)數(shù)形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個國家強大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團結(jié)的國家，才是最強大的國家。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會使一個工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進的動力，