【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過(guò)教養(yǎng)、教育，通過(guò)訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣(mài)朋友，出賣(mài)祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。“這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……?！?《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。圍繞著國(guó)家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類(lèi)史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對(duì)原始公有制的描述，而是在人類(lèi)文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)一定國(guó)家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過(guò)理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對(duì)后來(lái)的空想社會(huì)主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。第四篇：理想國(guó)讀書(shū)筆記年 級(jí)： 2011級(jí) 專(zhuān) 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱(chēng)：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績(jī)： 批改日期：《理想國(guó)》讀書(shū)筆記楊 帆作者簡(jiǎn)介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱(chēng)為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。主要作品：柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段：1．早期階段，“蘇格拉底”的對(duì)話(huà)；2．成熟期的對(duì)話(huà)，包括《理想國(guó)》； 3．后期的對(duì)話(huà)，包括《法律篇》。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書(shū)信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過(guò)對(duì)話(huà)的形式記載下來(lái)的。在柏拉圖的對(duì)話(huà)中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話(huà)，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書(shū)信被確定為真品，主要有：I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛(ài)人》（Lovers）。主要思想：柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋?zhuān)切┯白悠鋵?shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見(jiàn)的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見(jiàn)其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。創(chuàng)作背景：《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國(guó)》最為著名?！独硐雵?guó)》的核心是正義，全書(shū)圍繞正義問(wèn)題展開(kāi)。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開(kāi)哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話(huà)。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無(wú)需經(jīng)過(guò)人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學(xué)家的產(chǎn)生就比較困難，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的城邦，建立一個(gè)正義的國(guó)家。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀(guān)。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀(guān)后，蘇格拉底采用以大見(jiàn)小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對(duì)完整城邦的構(gòu)建。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個(gè)人正義。讀書(shū)筆記：（全書(shū)共426頁(yè)）8月20日至9月16日（p1p81頁(yè)）P3：他說(shuō)：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個(gè)又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來(lái)似的.”這句話(huà)里體現(xiàn)出在索?？死账箍磥?lái)，過(guò)去自己生活在談情說(shuō)愛(ài)的世界里并不幸福、快樂(lè)，就想當(dāng)奴隸一樣沒(méi)有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。P5:“蘇：我看你不大像個(gè)守財(cái)奴，所有才這么問(wèn)問(wèn)。大凡不親手掙錢(qián)的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢(qián)的才有了一文想兩文。像詩(shī)人愛(ài)自己的詩(shī)篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢(qián)者愛(ài)自己的錢(qián)財(cái)，不單是因?yàn)殄X(qián)有用，而是因?yàn)殄X(qián)是他們自己的產(chǎn)品。這種人真討厭。他們除了贊美錢(qián)財(cái)而外，別的什么也不贊美?！边@段話(huà)讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話(huà)，大概這么說(shuō)的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過(guò)程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。P6：“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的?！彼哉f(shuō)不是拿了別人東西還就一定時(shí)正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂(lè)與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂(lè)家等蘇都是通過(guò)其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話(huà)題上證明他自己的觀(guān)點(diǎn)。作為一個(gè)教育工作者對(duì)自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過(guò)學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深?yuàn)W的到來(lái)。第一卷總結(jié)：（p1p43）第一卷主要是蘇格拉底通過(guò)對(duì)話(huà)在陳述一些自己有關(guān)愛(ài)情、生活的觀(guān)點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對(duì)話(huà)引入到正義和不正義的話(huà)題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂(lè)與痛苦還有哪個(gè)更加強(qiáng)有力這一話(huà)題。P71：在教體操之前先教音樂(lè)。也就是說(shuō)對(duì)兒童講故事，看起來(lái)是假的但是需要向孩子們傳達(dá)最真實(shí)的教育。體操前的音樂(lè)也是為了能教好體操。P72：蘇：一個(gè)人沒(méi)有能用言語(yǔ)描繪出諸神與英雄的真正本性來(lái)，就等于一個(gè)畫(huà)家沒(méi)有畫(huà)出他所要畫(huà)的對(duì)象來(lái)一樣。一本書(shū)一個(gè)故事沒(méi)有正面的思想支撐就是沒(méi)有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹(shù)立的美好形象完全沒(méi)有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書(shū)本。第二卷總結(jié)：（p44p81）通過(guò)對(duì)教育和有關(guān)畫(huà)家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應(yīng)該有什么樣的教育和怎樣做一個(gè)有辨別力的人，從而說(shuō)明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不同不能混為一談。9月18日（P81p141）P83：蘇：如果一個(gè)人相信地獄是確實(shí)存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時(shí)候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無(wú)所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過(guò)的人知道，活著的人是無(wú)法得知的。言下之意就是能否對(duì)我們的兒童去掉這些對(duì)死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個(gè)勇士。事實(shí)上這一說(shuō)法很有道理，不是說(shuō)那些對(duì)死亡描述的詩(shī)詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說(shuō)去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對(duì)死亡無(wú)所畏懼，那他不怕死也不怕周?chē)娜怂?，是不是?huì)成為冷血?jiǎng)游铮祟?lèi)生活就沒(méi)有了情感。P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。如果我們剛才所說(shuō)不錯(cuò)：虛假對(duì)于神明毫無(wú)用處，但對(duì)于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。也就是說(shuō)真實(shí)固然重要，就像下文的例子，病人不對(duì)醫(yī)生說(shuō)真實(shí)情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時(shí)候也可以給人以精神上的支持。但是得學(xué)會(huì)克制，也就是節(jié)制。P101：說(shuō)到故事的音樂(lè)部分，大家喜歡混合載體。事實(shí)上，人的總是會(huì)趨向選擇刺激視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)且新穎的東西，但是事實(shí)上這些東西不見(jiàn)得對(duì)人們好。P106：蘇：不過(guò)有一點(diǎn)你是可以立刻決定下來(lái)的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。生活中這一點(diǎn)非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)橛谐蟛抛屓藗儗?duì)比出什么是丑。不僅僅是音樂(lè)，做人做事或者周?chē)氖挛锒际侨绱?。因此要學(xué)會(huì)判斷生活中的好與壞，因?yàn)樗麄兺鶗?huì)在一起。P107108：蘇：親愛(ài)的格勞孔啊！也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所