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正文內(nèi)容

正義的幻象——柏拉圖理想國讀書筆記(編輯修改稿)

2025-11-16 00:16 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 劇,就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前!無獨(dú)有偶,在遙遙相隔萬里的東方,黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人,他就是夸父,那位手持拐棍,只身追尋太陽的巨人。與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同,夸父生活在一個極端寒冷的年代,鵝毛大雪漫天飄灑,遮蔽了太陽火熱的臉龐,給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。在艱難困苦的情況下,巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣,告別族人,他要去尋找太陽,為了讓太陽回到族人身邊,他必須說服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置,與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個故事稍有不同的地方,只在故事的結(jié)果。普羅米修斯盜取了神火,也受到了懲罰,宙斯把他懸掛在峭壁之上,派巨鷹日日啄食他的肝臟??涓傅慕Y(jié)局是死亡,他長途跋涉,歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前,對他說出了自己的訴求,然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄,一個得到的是萬年的折磨,另一個則面對生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火,使溫暖重回人間;而夸父沒有帶回他所渴求的太陽,他的同胞并沒有獲得解放。但是結(jié)局不言自明,在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量,巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣,預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn),創(chuàng)造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里,夸父丟在地上的那根拐杖,化作了一片美麗的樹林,樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個美麗的地方,后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個人認(rèn)為,夸父追日這個悲劇故事,比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯,在對結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌??傊?,夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象,是人類在歷史上試圖超越自我,戰(zhàn)勝自我,挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。在中國,與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi),和開天辟地的盤古。他們在悲劇中誕生,在悲劇中尋找超越的動力,亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想,應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志,中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛,只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。我呼喚當(dāng)代的夸父,那堅(jiān)定的巨人,能夠忍受大眾的奚落和嘲諷,向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn),哪怕等待前方的是死亡,也能頑強(qiáng)的前行,為了人類的幸福,挑戰(zhàn)那不能超越的極限。第三篇:柏拉圖〈理想國〉讀書筆記柏拉圖《理想國》讀書筆記班級:國貿(mào)0901學(xué)號:1201090155姓名:朱小磊 起初對于柏拉圖不是很熟悉,只知道他是蘇格拉底的學(xué)生,知道他有著自己的一套被很多人稱頌的哲學(xué)。直到有一天看了一部電視劇,里面有講到“柏拉圖的永恒”,于是我就很想知道什么是柏拉圖式的愛情,柏拉圖的哲學(xué)觀到底是什么,于是就去翻閱了一下他的一部代表作《理想國》。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對這個看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。柏拉圖不朽的著作既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上,這位偉人運(yùn)用他最擅長的對話體,以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù),為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學(xué)等等的本質(zhì);在內(nèi)容上,它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想,同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說。盧梭認(rèn)為,柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來,冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到,在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí),柏拉圖通過蘇格拉底之口說:“哲學(xué)家是智慧的愛好者,他不是僅愛智慧的一部分,而是愛它的全部?!奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學(xué)者不以為然,他把那些愛聽、愛看,酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”,而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人,他們只關(guān)心事物的外在,而非事物的本質(zhì),因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家,他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身,應(yīng)當(dāng)是“愛智者”。顯然,柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識永恒不變絕對真理的能力,而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。我曾經(jīng)看到有人評論說,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。他認(rèn)為,柏拉圖的這種意識形態(tài)就猶如一位遭受海難的不幸者,緊緊地抓住船的遺骸,自以為獲得了安定,而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系,自己確實(shí)正處在一個不變的空間位置,但如果比較大海,那么毫無疑問,落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群,正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對的狀態(tài)?!独硐雵烽_篇就是蘇格拉底和人們正在討論什么是正義??朔逅拐J(rèn)為:“欠債還債就是正義?!被蛘哒f,正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人?!睂τ谶@種正義觀,蘇格拉底認(rèn)為,拿了人家的東西歸還,這不是正義。因?yàn)?,我們不能把東西還給瘋子,而且“把整個真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”特拉徐馬霍斯認(rèn)為: “每一位統(tǒng)治者制定了法律明告大家:凡是對政府有利的對百姓就是正義的;誰不遵守,就有違法之罪,又有不正義之名?!碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里,正義被理解為一種對強(qiáng)者的屈服,為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明,他們“有時(shí)候也會犯錯誤,結(jié)果反倒違背了自己的利益?!苯又K格拉底提出“在任何政府里,一個統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,他的一言一行都為了老百姓的利益?!彼J(rèn)為“正義是一種智慧,而不正義是一種愚昧”。對于國家來說,不正義將“使他們不能一致
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