【正文】 的美好形象完全沒(méi)有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。體操前的音樂(lè)也是為了能教好體操。P71：在教體操之前先教音樂(lè)。第一卷總結(jié)：（p1p43）第一卷主要是蘇格拉底通過(guò)對(duì)話在陳述一些自己有關(guān)愛情、生活的觀點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對(duì)話引入到正義和不正義的話題。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂(lè)與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂(lè)家等蘇都是通過(guò)其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。如果竟還給了他，那倒是不正義的。”這段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說(shuō)的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過(guò)程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。這種人真討厭。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文。讀書筆記：（全書共426頁(yè)）8月20日至9月16日（p1p81頁(yè)）P3：他說(shuō)：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個(gè)又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來(lái)似的.”這句話里體現(xiàn)出在索?？死账箍磥?lái)，過(guò)去自己生活在談情說(shuō)愛的世界里并不幸福、快樂(lè)，就想當(dāng)奴隸一樣沒(méi)有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。哲學(xué)家的產(chǎn)生就比較困難，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者更為困難。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。《理想國(guó)》的核心是正義，全書圍繞正義問(wèn)題展開。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。他第一次看到了真實(shí)的事物。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書信。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。這種關(guān)于公有制的論述，不是對(duì)原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)一定國(guó)家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過(guò)理論加工的公有制。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。”“不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……。“這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友，出賣祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。通過(guò)教養(yǎng)、教育，通過(guò)訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。在他看來(lái)，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來(lái)，不至于品性混雜。在柏拉圖看來(lái)，要通過(guò)一些特定的制度安排，對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：我們一定不能把對(duì)個(gè)人的尊敬看得高于真理。蘇：心靈比身體可貴得多。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。蘇：不顧一切過(guò)分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。蘇：有志于哲學(xué)者對(duì)待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔?。蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美。蘇：這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。蘇：完全絕對(duì)的真理會(huì)引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。第六卷：蘇：誰(shuí)看來(lái)最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰(shuí)做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個(gè)辦法之外，其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長(zhǎng)者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說(shuō)服力。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r(shí)候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。第五卷：蘇認(rèn)為，國(guó)家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。蘇：國(guó)家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受天性較好的部分的控制。蘇：他們像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來(lái)杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說(shuō)的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。蘇：個(gè)人性格不同，適合于不同的工作。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益?！硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。這就是正義的本質(zhì)與起源。打這時(shí)候起，他們中間才開始定法律立契約。第二卷：格勞孔：人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。蘇：正義者是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的。……一般人之所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！x就是當(dāng)時(shí)政府的利益。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?？朔逅梗哄X財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。一系列的對(duì)話就此展開……蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。第三篇：理想國(guó)讀書筆記《理想國(guó)》摘錄第一卷：蘇格拉底和格勞孔來(lái)到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈?，兩極分化的弊端，誰(shuí)都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。而一個(gè)既有貧窮又有富裕的國(guó)家，則容易因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。由小及大，貧與富也是一個(gè)理想社會(huì)的阻礙。文中又說(shuō)到，有兩個(gè)原因能讓技藝退化，即貧與富。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家。動(dòng)畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會(huì)不會(huì)潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個(gè)時(shí)代任務(wù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動(dòng)畫作品吧。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。文中有句話“國(guó)家若非根本大法有所變動(dòng)，音樂(lè)風(fēng)貌是無(wú)論如何也不會(huì)改變的。樂(lè)器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。由此就引來(lái)了關(guān)于音樂(lè)的凈化問(wèn)題。三從音樂(lè)到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂(lè)的教育。因?yàn)槟鞘菍?duì)既有觀點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。沒(méi)有死亡的恐懼，沒(méi)有悲傷，這樣的勇士，這樣的國(guó)家守衛(wèi)者，是一個(gè)理想國(guó)需要的。這突然就讓我想到了老子。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。一個(gè)守衛(wèi)者，必須是勇者。誠(chéng)然，我們不可能做到像理想國(guó)中那樣，覺得什么是不對(duì)的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對(duì)小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。這樣的動(dòng)畫片，首先是中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)的缺失，再一個(gè)，就是國(guó)家對(duì)于兒童教育問(wèn)題的疏忽。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。針對(duì)現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來(lái)崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個(gè)正義的好人，一個(gè)既勇敢又智慧的人，對(duì)于教育所用的類似荷馬史詩(shī)的故事們，要做一個(gè)大清掃。二 理想國(guó)的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育在一個(gè)理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會(huì)在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。就像樂(lè)觀開朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)