【正文】 也可以給人以精神上的支持。P107108：蘇：親愛(ài)的格勞孔?。∫簿褪且?yàn)檫@個(gè)緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。P109：蘇：那么，真正受過(guò)樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故；但對(duì)于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。心靈壞的，就不會(huì)從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。時(shí)至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)追求的目標(biāo)，一點(diǎn)都沒(méi)有隨時(shí)間的推移而褪色。9月23日（p171200）第四卷總結(jié)（p132176）：從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開(kāi)始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會(huì)成為一個(gè)比較完滿的城邦。這里對(duì)男人的要求如果放到現(xiàn)代社會(huì)似乎會(huì)有些不現(xiàn)實(shí)。第五卷總結(jié)（p177p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國(guó)家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計(jì)了優(yōu)生的一些討論。P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會(huì)使自己變得有秩序和神圣的。人家說(shuō)，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會(huì)騙人的。有些人會(huì)掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。P304：蘇：因?yàn)橐粋€(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。孩子們的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財(cái)可以讓人喪失精神。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無(wú)限制的專制統(tǒng)治。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會(huì)給，從來(lái)沒(méi)有從別人的角度思考過(guò)問(wèn)題，別人難過(guò)不難過(guò)他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長(zhǎng)大了也一樣不搶過(guò)來(lái)他還會(huì)很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。但是事實(shí)模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無(wú)幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。第十卷總結(jié)（p387426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。而整個(gè)文章最能打動(dòng)我的是教育的思想。構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序。還主張男女平等的教育思想，正如普盧姆伍德所說(shuō)的，“柏拉圖認(rèn)為只有當(dāng)女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時(shí),女性才是完美的。男人與女人之間存在差異，但是通過(guò)訓(xùn)練，女人是可以成為護(hù)衛(wèi)者的?！迸瞬贿m合教育兒童，所以柏拉圖其實(shí)是對(duì)女人有偏見(jiàn)和歧視的。古希臘文明獨(dú)具的精神特質(zhì)，是理性，這需要廣博的知識(shí)為支撐。，節(jié)制在一定程度是順從。，天生無(wú)法入選。”而且，培養(yǎng)同政體想適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點(diǎn)，也被后世的政治家和思想家所采納。我覺(jué)得柏拉圖有很強(qiáng)烈的男權(quán)主義，在他看來(lái)，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。第二，論述女性的教育方式。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開(kāi)始?！独硐雵?guó)》是柏拉圖在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的評(píng)判下結(jié)合自己的政治看法設(shè)想出來(lái)的一個(gè)救國(guó)、治國(guó)的方案，在他所幻想出來(lái)的國(guó)度里，每個(gè)人都各司其職，哲學(xué)家和王的結(jié)合成為國(guó)家的統(tǒng)治者，維護(hù)者國(guó)家的秩序。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。雖然這句話說(shuō)得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。生活中并不缺乏這樣的人。你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會(huì)因?yàn)橹挥幸淮味兴煌?，因?yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞耍撵`已經(jīng)不再純潔了。P322:蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜?，越是要發(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。但是還有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)它們不能做出可靠的判斷。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無(wú)之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。?既說(shuō)男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說(shuō)他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯(cuò)誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會(huì)有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長(zhǎng)，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來(lái)培養(yǎng)她們：先音樂(lè)后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對(duì)分擔(dān)輕一些的任務(wù)。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。9月22日（P142170）P144：蘇：那么可想而知，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。后來(lái)達(dá)成一致意見(jiàn)為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見(jiàn)，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。而層級(jí)理論是從低級(jí)到高級(jí)。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂(lè)教育的重要性。不僅僅是音樂(lè)，做人做事或者周圍的事物都是如此。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。一本書一個(gè)故事沒(méi)有正面的思想支撐就是沒(méi)有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹(shù)立的美好形象完全沒(méi)有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂(lè)與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂(lè)家等蘇都是通過(guò)其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文。在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。《理想國(guó)》的核心是正義，全書圍繞正義問(wèn)題展開(kāi)。他第一次看到了真實(shí)的事物。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友，出賣祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。蘇：心靈比身體可貴得多。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始定法律立契約。色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?？朔逅梗哄X財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈牛瑑蓸O分化的弊端，誰(shuí)都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。三從音樂(lè)到文化侵略關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂(lè)的教育。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個(gè)正義的好人，一個(gè)既勇敢又智慧的人，對(duì)于教育所用的類似荷馬史詩(shī)的故事們，要做一個(gè)大清掃。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。再說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生?？朔逅拐f(shuō)“到了年齡的確使人心平氣和，寧?kù)o寡欲。正義是每個(gè)人必須具備的，是實(shí)現(xiàn)其他品質(zhì)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為軍人只有具備一種真正勇敢的美德，才能擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。以我自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我覺(jué)得教育除了幫助人成長(zhǎng)外，一部分就是知識(shí)灌輸?shù)倪^(guò)程，讓學(xué)生能掌握更多的知識(shí)，而這些知識(shí)本身并不存在于我們的腦子，而是靠后天的灌輸才有的，有些人接受了知識(shí)，也有些人一無(wú)所獲。他認(rèn)為每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。（在選拔人才方面提到：如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級(jí)，如果低等階級(jí)的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。我的觀點(diǎn)：我認(rèn)為這種模式并不一定適用于當(dāng)今社會(huì)，首先這只是一種理想中的社會(huì)，但事實(shí)上不一定有可操作性，畢竟不是所有的人都能大公無(wú)私的，所以最后的結(jié)果就可能恰恰相反；另外，雖然實(shí)現(xiàn)了教育等方面的公平，但從某種程度上講也是對(duì)孩子的一種不公平，孩子生來(lái)就應(yīng)該得到父母的關(guān)愛(ài)，當(dāng)然也是不同的生活環(huán)境造就了不同的人才，這對(duì)人才的多樣化也是有很大影響的，也不利于社會(huì)的多樣化發(fā)展，所以政府應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)氖侄稳?shí)現(xiàn)教育公平，而無(wú)權(quán)利去剝奪孩子的父愛(ài)母愛(ài)。第一篇：理想國(guó) 讀書筆記（大全）《理想國(guó)》讀書筆記讀了《理想國(guó)》，我對(duì)柏拉圖所描繪了理想中的國(guó)家有了一個(gè)初步的了解，以下是我對(duì)柏拉圖所提出的教育理念、教育目的、道德教育等進(jìn)行的總結(jié)和自己的一些觀點(diǎn)。柏拉圖提出的“共妻共子”等理念，可以有助于國(guó)家保持高度一致，使整個(gè)國(guó)家成為“一家人”，因?yàn)檫@樣會(huì)使國(guó)家的統(tǒng)治者們同情手足，他們會(huì)把自己所碰到的任何人都看做是和自己有關(guān)系的，肯定是自己的兄弟姐妹、父母親、兒女、祖父么、孫子孫女等，大家就會(huì)同甘共苦，就不會(huì)為了自己的“小家”而發(fā)生糾紛，護(hù)國(guó)者們就能得到幸福。并用“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)家滅亡”這句話來(lái)表達(dá)當(dāng)一個(gè)國(guó)家做不到各安其份、各司其職的情況下，將導(dǎo)致國(guó)家滅亡。文中要培養(yǎng)的護(hù)衛(wèi)者，他們的靈魂要達(dá)到最好的知識(shí)，上升到那個(gè)高度之后，還要有能力參加這學(xué)生活和政治生活，幫助其他人實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。柏拉圖所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向當(dāng)然是不可否認(rèn)的，但是我也贊成教育能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里。在他看來(lái)，一個(gè)國(guó)家才有少部分人可以配稱為是富賦予“金”的，進(jìn)行專門的教育培養(yǎng)，最終成為理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。文中提到“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”，“正義的人生活得好，不正義的人生活得壞”，可見(jiàn)正義是及其重要的，它能夠使節(jié)制、勇敢和智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并是他們將各種品質(zhì)保持下去。一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年在蘇格拉底開(kāi)始討論關(guān)于正義的問(wèn)題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個(gè)年輕的狀態(tài)。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦。首先，一個(gè)國(guó)家的守衛(wèi)者的教育要從小開(kāi)始。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。對(duì)于勇者來(lái)說(shuō)，如果他懦弱了，其根源一定是對(duì)死亡的恐懼。在現(xiàn)在這樣一個(gè)有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了?！币魳?lè)代表著一種文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕部梢允且环N由于不同時(shí)代不同社會(huì)背景，所產(chǎn)生的折射社會(huì)的文化。四所謂國(guó)家國(guó)家是一個(gè)復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。對(duì)于一個(gè)理想的國(guó)