【正文】 只能變成極端的奴役。第九卷：蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個(gè)原型。蘇：（正義者）的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。第四篇：理想國讀書筆記年 級(jí)： 2011級(jí) 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：《理想國》讀書筆記楊 帆作者簡介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。主要作品：柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段：1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個(gè)人正義。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。P6：“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說不能還給他。作為一個(gè)教育工作者對自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深?yuàn)W的到來。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達(dá)最真實(shí)的教育。第二卷總結(jié)：（p44p81）通過對教育和有關(guān)畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應(yīng)該有什么樣的教育和怎樣做一個(gè)有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不同不能混為一談。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會(huì)成為冷血?jiǎng)游?，人類生活就沒有了情感。也就是說真實(shí)固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實(shí)情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。事實(shí)上，人的總是會(huì)趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實(shí)上這些東西不見得對人們好。因此要學(xué)會(huì)判斷生活中的好與壞，因?yàn)樗麄兺鶗?huì)在一起。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。P128129：蘇：?“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖萍彝觥?前文說了，老天鑄造人的時(shí)候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。?整個(gè)城邦人或全人類的幸福總會(huì)以一些人的犧牲為代價(jià)。下文舉了一個(gè)例子說當(dāng)陶工變富了時(shí)就不再勤苦地對待他的手藝了！其實(shí)事實(shí)上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個(gè)人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。有時(shí)候說話做事就是這樣，事實(shí)上已經(jīng)說到點(diǎn)子上了，只是沒有挑明挑破而已。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。這些都是真的男子來教育的。P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當(dāng)從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。我們已經(jīng)說過，結(jié)婚的機(jī)會(huì)對于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實(shí)上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會(huì)有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來治理城邦，討論中可以看出，他認(rèn)為言行都善的人可以治理出一個(gè)善良的國家。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會(huì)更加神圣，變得更加美好。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動(dòng)不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。第六卷總結(jié)（p228271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學(xué)家的處境。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時(shí)候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。10月6日（P291350）P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e(cuò)做的那樣。但是究竟為何如此，詳細(xì)原因還是不是很清楚。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂而不是強(qiáng)迫，應(yīng)給以快樂而不是痛苦。事實(shí)上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因?yàn)槿绱?。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達(dá)的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個(gè)實(shí)物。好象在一個(gè)天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個(gè)人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財(cái)。P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個(gè)過程——貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。10月7日（p351）第八卷總結(jié)（p312351）：從個(gè)人品質(zhì)討論到國家領(lǐng)導(dǎo)人，從個(gè)人發(fā)展討論到國家政治，從細(xì)處到宏觀來討論怎樣做一個(gè)有善有德的人和建立一個(gè)擁有什么樣的政治的城邦。我認(rèn)為，在一個(gè)人的心靈被一個(gè)主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等等。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會(huì)理解別人，只顧及自己的感受。他的性格是這樣的：鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會(huì)友誼帶來的快樂，政治其實(shí)也可以用人來比喻，真正的僭主是不會(huì)快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。事實(shí)上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。事實(shí)上經(jīng)歷痛苦誰的心都會(huì)痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實(shí)上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？P424：?不幸是自己的過錯(cuò)?人有時(shí)候會(huì)埋怨自己倒霉別人幸運(yùn)，但是事實(shí)上很多時(shí)候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。第五篇：理想國讀書筆記我從理想國中看到的教育理念我在2017年4月份讀了盧梭的《愛彌兒》，雖說之前就背過盧梭愛彌兒中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是當(dāng)自己去讀原作時(shí)，發(fā)現(xiàn)由原作者娓娓道來的故事和具有哲理性的話語帶來的思考和感悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那些知識(shí)點(diǎn)可以概括得出來的。《理想國》中的哲學(xué)教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導(dǎo)人們向善，將國家的大寫的正義與個(gè)人小寫的爭議一大一小相互呼應(yīng)，將之落到使出并使之得以延續(xù)?！?從這里可以看出，柏拉圖認(rèn)為對孩子而言，性格還沒受過污染，尚未定型，所以對好的事情總是會(huì)留下深刻的印象。為此，他特別強(qiáng)調(diào)以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過三個(gè)邏輯論點(diǎn)和論證證明了男女受教育的平等思想；第一，柏拉圖提出，男人和女人在本性上是沒有區(qū)別的，只不過女人在體質(zhì)上是比較弱的，并用長頭人和禿頭人舉例，說明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別，就像不能僅以頭發(fā)為標(biāo)準(zhǔn)去判定長發(fā)人和禿頭人誰更適合做鞋匠一樣，也不能說男人比女人更適合做鞋匠。在理想國中，男人跟女人都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對女性進(jìn)行軍事教育。他認(rèn)為只要對某種牲畜進(jìn)行同樣的訓(xùn)練和教育，就能讓他們不加區(qū)別地去做同樣的事情。在理想國的第二卷中，尤其不能模仿女人等，“女人與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲傷憔悴，中日哭泣。柏拉圖認(rèn)為，公民教育旨在養(yǎng)成公民美德或公民精神，“教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識(shí)才能的訓(xùn)練。公民教育以理性主義為特征。所以，哲學(xué)家的知識(shí)只有訴諸于教育，才能成為多數(shù)公民所接受的美德，從這一方面來看，柏拉圖的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的階級(jí)性。、赫西俄德等不利于國家通知的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。柏拉圖為了選拔最好的公民成為護(hù)衛(wèi)者并使他們?nèi)娜獗Ｐl(wèi)城邦，提出了取消家庭、共產(chǎn)共妻和兒童共有