【導(dǎo)讀】乾指北斗星，用來(lái)代表天。兆辭，表明是兩個(gè)吉占。元亨的意思約等于大吉。二”、“九三”等也是?！熬拧贝黻?yáng)性“——”，“六”代表陰性“——”。一個(gè)卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次。用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是表示爻的陰陽(yáng)性和排列順序的。咎；過(guò)失，災(zāi)難、或：有人，指貴族。騰到極高處的龍星?！兑捉?jīng)》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦為‘用?！坝镁拧北硎厩缘娜?yáng)爻將盡變?yōu)槿庁场１硎具@兩卦是全陽(yáng)、全陰。對(duì)人的行為舉止的啟示。枚貝殼串在起就是朋。這是尊貴吉祥的標(biāo)志。往西南方向走有利，可以獲得財(cái)物；往東北方向走會(huì)喪失財(cái)物。占問(wèn)定居，得到吉利的預(yù)兆。

　　

【正文】 下一篇（ 豫（卦十六） —— 三思而后行） 豫（卦十六） —— 三思而后 行 【原文】 （坤下震上）豫（ 1）：利建侯、行師。 初六：鳴豫（ 2），兇。 六二：介于石（ 3），不終日。貞吉。 六三：盱豫（ 4）， 悔；遲，有悔。 九四：由豫（ 5），大有得（ 6），勿疑。朋盍簪（ 7）。 六五：貞疾，恒不死。 上六：冥豫（ 8），成有渝（ 9）。無(wú)咎。 【注釋】 ①豫是本卦標(biāo)題。豫的意思是猶豫、疑慮和預(yù)計(jì)、熟慮。全卦內(nèi)容主要 講人的思想行為。豫既是多見(jiàn)詞，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用它來(lái)作標(biāo)題。 ②鳴：用作“明”，意思是明亮，這里把白天、③介：夾。④盱：意思是緩慢。 （ 5）由豫：即猶豫。（ 6）得：得到朋貝（貨幣）。（ 7）盍（ he）：合。簪：古時(shí)盤頭發(fā)的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。（ 8）冥：晚上。（ 9）渝：變故。①豫是本卦標(biāo)題。豫的意思是猶豫、疑慮和預(yù)計(jì)、熟慮。全卦內(nèi)容主要 講人的思想行為。豫既是多見(jiàn)詞，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用它來(lái)作標(biāo)題。 ②鳴：用作“明”，意思是明亮，這里把白天、③介：第 16 頁(yè) 共 62 頁(yè) 夾。④盱：意思是緩慢。 (5)由豫：即猶豫。 (6)得：得到朋貝（貨幣）。 (7)盍 (he)：合。簪：古時(shí)盤頭發(fā)的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。 (8)冥：晚上。 (9)渝：變故。 【 譯文】 豫卦：有利于封侯建國(guó)，出兵作戰(zhàn)。 初六：白天做事猶豫不決，兇險(xiǎn)。 六二：夾在了石縫中不到一天被救出來(lái)。占得吉兆 六三：思想遲鈍糊涂足以讓人后悔；行動(dòng)緩慢不定，更使人 后悔莫及。 九四：經(jīng)商先猶豫不決，反復(fù)考慮覺(jué)得會(huì)有大收獲，便不再 疑慮。后來(lái)把得到的朋貝制成頭飾 六五：占問(wèn)疾病，會(huì)痊愈并長(zhǎng)久不死 上六：晚上反復(fù)考慮，事情是成功還是有變故。 結(jié)果沒(méi)有變故。 【讀解】 作者顯然是主張知行合一的，不贊成游移不定、沒(méi)有主見(jiàn)、以 至影響到行動(dòng)和結(jié)果。前三爻講到 猶豫不決的壞處，后三爻說(shuō)的 是行動(dòng)前要反復(fù)考慮，要求三思而后行。思想上明確之后，就要 堅(jiān)決及時(shí)地付諸行動(dòng)。 這是一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，也是為人處世取得成功的一條原則。 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。只有腦子里認(rèn)識(shí)清楚了， 想明白了，行動(dòng)才不會(huì)盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏 實(shí)實(shí)地付諸實(shí)踐，只能是空想。將知與行統(tǒng)一起來(lái)，才會(huì)有所 作為，有所成就。 從根本上說(shuō)，這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度是具有積極的人生意義的 它把人生看成是一個(gè)不斷進(jìn)取、奮斗的過(guò)程，而不是消極地逃避， 也不是一場(chǎng)充滿幻想的白日夢(mèng)。進(jìn)取和奮 斗就如同一場(chǎng)戰(zhàn)斗：參與前反復(fù)思慮，想清楚后便投入。 下一篇（ 隨（卦十七） 販奴歷史的真實(shí)記錄） 隨（卦十七） 販奴歷史的真實(shí)記錄 【原文】 （震下兌上）隨①：元亨，利貞，無(wú)咎 初九：官有渝②，貞吉。出門交有功③。 六二：系小子④，失丈夫⑤。 六三：系丈夫，失小子。隨有求得④ 利居貞 九四：隨有獲，貞兇。有爭(zhēng)在道，以明①，何咎。 九五：孚于嘉③，吉。 上六：拘系之，乃從維之③。王用亨于西山。 【注釋】 ①隨是本卦標(biāo)題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內(nèi)容講商人 出門 做生意和販賣奴隸的情況。（ 2）官：古“館”字，指館舍，旅館。 （ 3）交：交往，這里指互相幫助。（ 4）小子：這里指年齡小的奴隸。 （ 5）丈夫：這里指成年的奴隸。（ 6）求得：意思是希望獲得利益。（ 7）明：這 里用作“盟”，意思是訂立盟約。（ 8）嘉：周代一個(gè)小國(guó)的名稱，也稱“有嘉”。 （ 9）維：捆綁。（ 10）王：指周文王。西山：指歧山。①隨是本卦標(biāo)題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內(nèi)容講商人出門 做生意和販賣奴隸的情況。 (2)官：古“館”字，指館舍，旅館。 (3)交：交往，這里指互相幫助。 (4)小子：這里指年 齡小的奴隸。 (5)丈夫：這里指成年的奴隸。 (6)求得：意思是希望獲得利益。 (7)明：這 里用作“盟”，意思是訂立盟約。 (8)嘉：周代一個(gè)小國(guó)的名稱，也稱“有嘉”。 (9)維：捆綁。 (10)王 :指周文王。西山 :指歧山。 【譯文】 隨卦：大吉大利，吉利的占卜，沒(méi)有災(zāi)禍。 第 17 頁(yè) 共 62 頁(yè) 初九：旅館中發(fā)生了變故，但占得吉利。出門同行互相幫助有好處。 六二：抓住了年少的奴隸，成年的奴隸逃跑了。 六三：抓住了成年的奴隸，年少的奴隸逃跑了。結(jié)伴出門經(jīng) 商是為了獲利。占問(wèn)居住處得到吉兆。 九四：商人結(jié)伴出門是為 了獲利，占問(wèn)得到兇兆。押送俘虜 上路，互相訂立了盟約，沒(méi)有災(zāi)禍。 九五：俘虜了嘉國(guó)的人，吉利。 上六：把俘虜拘禁起來(lái)，緊緊捆住。周文王在歧山把他們 作人牲祭視神靈 【讀解】 這一卦所講的出門經(jīng)商所干的勾當(dāng)是販賣奴隸，其中透露出 奴隸的兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是商業(yè)買賣，一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜。同時(shí)， 我們也了解到了那時(shí)還用奴隸的生命來(lái)祭祀神靈。 這些情況至少讓我們立刻聯(lián)想到兩點(diǎn)。首先是用現(xiàn)代人道主 義的觀點(diǎn)來(lái)看，販賣和殘殺奴隸是野蠻和駭人聽(tīng)聞的，在今天看 來(lái)是不可思議的。其次是西方近代史上殖民主義者打 著人道主義 旗號(hào)販賣奴隸、殘害奴隸的血腥史實(shí)（法國(guó)作家梅里美的小說(shuō) 《塔曼戈》和美國(guó)作家斯陀夫人的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》均有真 切描述）。用道德化的觀點(diǎn)來(lái)看歷史，可以完全肯定地說(shuō)，奴隸制 是人類歷史上黑暗、野蠻、殘酷、血腥、丑惡的一頁(yè)，理所應(yīng)當(dāng) 口誅筆伐。 不過(guò)，也可以用另一種觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，那就是歷史唯物主 義的態(tài)度。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，奴隸制是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中 的必然。它為人類的物質(zhì)和精神文明也作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然， 這個(gè)推動(dòng)力的主角，不是奴隸主，而是被他們侮辱和殘害的奴隸。 這一點(diǎn)，作者無(wú)論如 何是想不到的。 下一篇（ 蠱（卦十八） —— 子承父業(yè)的教誨） 蠱（卦十八） —— 子承父業(yè)的教誨 【原文】 （下艮上）蠱（ 1）：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日（ 2）。 初六：干父之蠱③，有子考（ 4）。無(wú)咎，厲，終吉。 九二：干母之蠱，不可貞。 九三：干父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。 六四：裕（ 5）父之蠱，往見(jiàn)吝（ 6）。 六五：干父之蠱，用譽(yù)（ 7）。 上九：不事王候，高尚其事。 【注釋】 ①蠱（ gu）是本卦標(biāo)題。蠱的意思是“事”。全卦的內(nèi)容主要講兒子繼承 父業(yè)的事。由于蠱 是全卦中的多見(jiàn)詞，所以用它來(lái)作標(biāo)題。②先甲三日， 后甲三日：這是占問(wèn)日期。古人記錄時(shí)間的方法是；每年十二個(gè)月，每個(gè)月 分三旬，每旬為十天，這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十個(gè)字表示。按照這種方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。 ③干：用作“貫”，意思是繼承，這里指繼承父業(yè)。④考：用作“孝”， 子考就是兒子孝順。⑤裕：發(fā)揚(yáng)光大。（ 6）吝：艱難。（ 7）用譽(yù)：得 到贊譽(yù)。①蠱（ gu）是本卦標(biāo)題。蠱的意思是“事”。全卦的內(nèi)容主要講兒子繼承 父業(yè)的事。由于蠱是全卦中的多見(jiàn)詞，所以用它來(lái)作標(biāo)題 。②先甲三日， 后甲三日：這是占問(wèn)日期。古人記錄時(shí)間的方法是；每年十二個(gè)月，每個(gè)月 分三旬，每旬為十天，這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十個(gè)字表示。按照這種方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。 ③干：用作“貫”，意思是繼承，這里指繼承父業(yè)。④考：用作“孝”， 子考就是兒子孝順。⑤裕：發(fā)揚(yáng)光大。 (6)吝：艱難。 (7)用譽(yù)：得 到贊譽(yù)。 【譯文】 蠱卦：大吉大利。有利于渡過(guò)大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出發(fā)。 初六：能繼承父親的事業(yè)，就是孝順的兒子。沒(méi)有災(zāi)難 ，雖有危險(xiǎn)，結(jié)果還是吉利。 九二：繼承母親的事業(yè)，吉兇無(wú)法占問(wèn)。 九三：繼承父親的事業(yè)，雖有小過(guò)錯(cuò)，但沒(méi)有大災(zāi)禍。 第 18 頁(yè) 共 62 頁(yè) 六四：發(fā)揚(yáng)光大父親的事業(yè)，實(shí)行起來(lái)會(huì)有困難。 六五：繼承父親的事業(yè)，得到了贊譽(yù)。 上九：不為國(guó)君公侯服務(wù)，一心看重繼承父業(yè)。 【讀解】 后現(xiàn)代的女權(quán)主義者看到“蠱卦”所講的內(nèi)容多半會(huì)嗤之以鼻，也可能會(huì)跳起來(lái)反駁。不過(guò)，這里所講的是三千多年前的情況，作者如實(shí)表達(dá)了經(jīng)過(guò)母權(quán)制時(shí)代進(jìn)入到父權(quán)制時(shí)代后流行的 家庭倫理觀。按照這種觀點(diǎn)，父親是一家之長(zhǎng)，是家庭中的權(quán)力 核心；兒 子繼承父親的業(yè)績(jī)是天經(jīng)地義的，不僅要繼承，還要發(fā) 揚(yáng)光大，這便是“孝”的具體表現(xiàn)。兒子不繼承父業(yè)，即使能升 官發(fā)財(cái)，在道義上也要受到指責(zé)。 由父權(quán)制社會(huì)產(chǎn)生的男權(quán)主義思想，以及由此導(dǎo)致的對(duì)女性的歧視和社會(huì)壓迫，是后來(lái)的事，不可與上述觀點(diǎn)混為一談。正如不能用道德化的歷史觀來(lái)看待真實(shí)的史實(shí)一樣。實(shí)際上，隨著 父權(quán)制社會(huì)的逐漸解體，男權(quán)主義思想也失去了存在的依據(jù)，傳 統(tǒng)的男權(quán)觀念也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和被顛覆。只不過(guò)我們還 不能過(guò)分樂(lè)觀，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的力量畢竟太強(qiáng)大。 但有一點(diǎn)是肯定的，現(xiàn)代社會(huì)的兒子們的離經(jīng) 叛道已在傷透腦筋的父親們面前掘出了一條深深的鴻溝，人們已越來(lái)越不相信“子承父業(yè)”的教條了。于是，一些父親顯出了無(wú)可奈何，一些父 親則顯出了寬容和理解（不管是偽裝的還是真誠(chéng)的），也殘存著一 些冥頑不化的父親。 下一篇（ 臨（卦十九） —— 統(tǒng)治者的治人之道） 臨（卦十九） —— 統(tǒng)治者的治人之道 【原文】 （兌下坤上）臨①：元亨，利貞。至于八月，有兇②。 初九：咸臨③，貞吉。 九二：咸臨④，吉，無(wú)不利。 六三：甘臨⑤，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。 六四：至臨（ 6），無(wú)咎。 六五：知臨（ 7） ，大君之宜。吉。 上六：敦臨（ 8），吉，無(wú)咎。 【注釋】 ①臨是本卦標(biāo)題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容主要講治 民之術(shù)。臨是卦中多見(jiàn)字，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用作標(biāo)題。②至于八月， 有兇：到了八月天旱，有兇兆。這里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作 “感”，意思是感化，這里指感化政策。④咸：這里用作“誠(chéng)”，意思是溫 和，指溫和政策。⑤甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。（ 6） 至臨：親自處理國(guó)事。（ 7）知：智，明智。（ 8）敦：敦厚誠(chéng)實(shí)。①臨是本卦標(biāo)題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容 主要講治 民之術(shù)。臨是卦中多見(jiàn)字，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用作標(biāo)題。②至于八月， 有兇：到了八月天旱，有兇兆。這里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作 “感”，意思是感化，這里指感化政策。④咸：這里用作“誠(chéng)”，意思是溫 和，指溫和政策。⑤甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。 (6) 至臨：親自處理國(guó)事。 (7)知：智，明智。 (8)敦：敦厚誠(chéng)實(shí)。 【譯文】 臨卦：大吉大利，占問(wèn)得吉利。到了八月天旱，有兇兆。 初九：用感化改策治民，征兆吉利。 九二：用溫和政策治民，吉利，沒(méi)有什么不吉利。 六三：用鉗制政 策治民，沒(méi)有什么好處。如果憂民之所憂，就沒(méi)有災(zāi)禍。 六四：親自處理國(guó)事，沒(méi)有災(zāi)禍。 六五：用聰明睿智治民，是國(guó)君應(yīng)該做到的。吉利。 第 19 頁(yè) 共 62 頁(yè) 上六：以敦厚誠(chéng)實(shí)治民，吉利，沒(méi)有災(zāi)禍。 【讀解】 統(tǒng)治者如何進(jìn)行統(tǒng)治，如何使臣民歸順?lè)?，歷來(lái)是政治家們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代這方面的著述可以說(shuō)是汗牛充棟。臨卦專門討論統(tǒng)治術(shù)，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫 和與憂民政策，講的是德治；后三爻討論統(tǒng)治者躬親、明智和敦 厚的品行，說(shuō)的是人治。 從統(tǒng)治者、統(tǒng)治術(shù)的角度看，作者的討論應(yīng)當(dāng)說(shuō)是較全面的，可以 看作是對(duì)賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統(tǒng)治與被統(tǒng)治 的關(guān)系之內(nèi)，并且始終是從統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題。這樣的前提 和出發(fā)點(diǎn)，正是專制制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它把民眾當(dāng)作是沒(méi)有個(gè)人 獨(dú)立意志、價(jià)值和尊嚴(yán)而可以任意支配的對(duì)象，而不是在人人平 等基礎(chǔ)上的相互制約。因此，過(guò)高地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的統(tǒng)治術(shù)，肯定是 不妥的。 下一篇（ 觀（卦二十） —— 體察各方情況的統(tǒng)治術(shù)） 觀（卦二十） —— 體察各方情況的統(tǒng)治術(shù) 【原文】 （坤下賣上）觀①：盥而不薦②，有孚颙若③。 初六：童觀④，小人無(wú)咎，君子吝。 六二：闚觀⑤，利女貞。 六三：觀我生進(jìn)退（ 6）。 六四：觀國(guó)之光，利用賓于王（ 7）。 九五：觀我生，君子無(wú)咎。 上九：觀其生（ 8），君子無(wú)咎。 【注釋】 ①觀是本卦標(biāo)題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內(nèi)容與政治統(tǒng)治有關(guān)。觀在卦中多次出現(xiàn)，也與所講內(nèi)容有關(guān)，所以用它來(lái)作標(biāo)題。（ 2）盥（ guan）： 古代祭祖時(shí)用酒灌地迎神。薦：獻(xiàn)，指祭祖時(shí)的獻(xiàn)牲。③颙（ yong）若 ：頭大的樣子，這里是指俘虜?shù)念^被打腫了。（ 4）童：兒童，這里指幼稚無(wú)知。 （ 5）闚觀 ：一孔之見(jiàn)。 （ 6）我生：我姓，指親族。進(jìn)退：行動(dòng)