【導讀】民間文學是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術。語的形式傳述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。社會、寄托理想、表達情感意愿的重要方式和渠道。于是，民間文學作為民族傳統(tǒng)文化中最鮮明的符號，受到了來自。政府和民間的共同重視。民間文學可以分成原生態(tài)、再生態(tài)、和新生態(tài)三種類型。間文學正在逐漸衰亡。民間文學轉(zhuǎn)變形態(tài)后，重新走向千家萬戶，比以前傳播更加廣泛。等，它們將不斷涌現(xiàn)，恐怕永無枯竭之意。活的各種民間文學創(chuàng)作，得到了更大的發(fā)展。門研究民間文學的一門科學。民間文藝學的研究對象，主要指人民大。民間文藝學與民俗學關系密切。民間文藝學比一般文藝學更需要歷史學的幫助。民間文學和民族學也有很大關系。，但民間文藝學毫無疑問是一門獨立的學科。再次是接受者意識不同，民間文學?！啡〉镁薮蟪晒碜詫γ褡迕耖g文學作品的合理改造。民間文學由俗變雅。使得民間文學產(chǎn)生新的塑造人物形象的手法和表

　　

【正文】 第二遍時最后一句為“二百過來”，依次類推。 其他地區(qū)的兒童在踢毽子、跳皮筋、捉迷藏時，也有豐富多彩的兒歌。在與昆蟲、小動物一起玩耍時，也要唱有關的游戲兒歌。如一首四川兒童捉蜻蜓時唱的《落下來》：“大 麥秸，丁丁貓（蜻蜓），落下來；不打你，不罵你，玩玩就放你?！辟F州侗族的孩子 們在捉螢火蟲時經(jīng)常唱這樣一首歌：“螢火蟲，夜夜紅；上天去，雷打你；下地來，火燒你 ；進洞去，蛇咬你；翻坡去，貓抓你；快快來，我救你?！鳖愃频倪€有《小花狗》、《月奶奶》、《水牛兒》（即蝸牛，北京兒歌“水牛兒水牛兒，先出犄角后出頭兒唉”。） 、《花喜鵲》等。 （ 2）教誨兒歌：偏重于對兒童的知識傳授和品德教育。它不但能夠豐富孩子們的知識，啟發(fā)他們的智慧，而且有助于培養(yǎng)他們的好思想、好作風、好習慣，成為學齡前兒童的 重要教育工具。 54 54 如：“排排坐，吃果果，你一個，我一個，妹妹睡覺留一個?！边@是教育小孩子要關心他 人，不能自私自利。類似的是《小鉤鉤》：“小鉤鉤，鐵打的，爺爺是個騎馬的。我在 院里玩耍哩，爺爺叫我喂馬哩。爺爺?shù)袅算~煙袋，我給爺爺拾起來?！边@是教育兒童要尊敬老人。 再如這首湖北兒歌《小老鼠》：“小老鼠，爬竹竿。竹竿滑啦，磕著老鼠的白牙啦；竹竿倒啦，磕著老鼠的光腚啦！”這是警告小孩子不要太頑皮。 魯迅先生曾搜集一首叫《跳花墻》的北京兒歌：“羊，羊，跳花墻；花墻破，驢推磨；豬挑柴，狗弄火，小貓上炕捏餑餑（ BO BO）?！? 再如一首傳授知識的湖南兒歌《什么叫》（見張余《民間文學與民俗學基礎》第 39 頁）。 顛倒 歌通過有意識地違背生活常識和生活邏輯，來引發(fā)孩子的興趣，獲得知識，鍛煉思維能力和語言表達能力。（見下載的拙文《顛倒歌的兩種民俗功能》） （ 3）繞口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是將若干雙聲、疊韻詞匯或者發(fā)音相同、相近的語詞有意識地搭配在一起，組成簡單有趣的韻語，使孩子在急切之中不容易說清 楚。一旦說錯，就會引來笑聲；說對了就會受到別人的夸獎，自己也會感到很自豪。繞口令具有鍛煉說話能力，矯正發(fā)音部位，獲得能力55 55 和快樂，因此頗受孩子們 歡迎，甚至大人也喜歡說。如： 吃葡萄的不吐葡萄皮，不吃葡萄的倒吐葡萄皮。 鼻說鼻的白，脖說脖的白，不知鼻的比脖的白，還是脖的比鼻的白。 開開門，走六步，碰見六叔和六舅。好六叔，好六舅，借我六斗六升好綠豆。送送夏，打打秋，再還六叔六舅六斗六升好綠豆。 —— 這是流傳在晉南、陜西、河南一帶的繞口令 ，當?shù)胤窖?，“六”“綠”都發(fā)“陸”音，所以所快了很容易說錯。 出前門，走十步，拾著雞皮補皮褲。是雞皮補皮褲，不是雞皮不補皮褲。 —— 流傳于北京地區(qū)?！把a”、“褲”和“雞”、“皮”之間分別構(gòu)成疊韻關系。 和尚偷羊，娘追和尚，和尚背著羊，娘追著和尚。 高高山上一枝藤，藤條頭上掛銅鈴，風吹藤動銅鈴動 ，風停藤停銅鈴停。（另參考段著第 173 頁） 第二節(jié) 民歌的形式與風格 我國歷史悠久，人文會萃，疆土遼闊，山河壯麗，民族眾多，語言復雜，這就決定了歌謠形式極為豐富多彩，風格異常絢麗多姿。 “山歌無本句句真”，民間歌謠是勞動大眾的心聲，是口頭語言藝術巧妙的結(jié)晶。從內(nèi)容風格來看，非常樸素、清新，毫無匠氣。是現(xiàn)實主義的，是“勞者歌其事，饑者歌其食 56 56 ”。高爾基曾經(jīng)說過：“真正的民歌是不追求表面的美麗，不追求形式的，而是善于用最簡潔、因而也是最美麗的語言從心里說出來?！泵窀枵谴蟊娦穆暤淖匀涣髀?，因此勞 動歌 雄偉豪放，愛情歌纏綿悱惻，時政歌幽默譏刺，生活歌親切平近，兒童歌風趣幽默。 從藝術形式上講，我國比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調(diào)、諧、歡、飛歌、對歌等。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨特的民歌形式。總體上看，南方的 歌謠清麗婉轉(zhuǎn)，北方的歌謠粗獷豪放?？傮w上說，民間歌謠的藝術形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術手法有賦比興、對偶、擬人、諧音、雙關、摩聲、疊韻等等。 勞動人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術形式，正如一首民歌所唱的： 山 歌本是沒梁的斗， 多會兒想唱多會兒有。 四方爐臺安得一口鍋， 山曲雖小意思多。 我們應多向民間歌謠學習，從中吸取有益的營養(yǎng)，為繁榮今天的民間文學和作家文學，豐富人民群眾的文化生活，推動社會主義精神文明建設，為早日實現(xiàn)小康目標而努力。 57 57 今天有很多民歌已失傳了，有一些已瀕臨消亡，這應引起我們的注意，保護民歌等口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已刻不容緩。但愿大家在保護、搶救、研究、利用民歌等民間文化方 面能多做一些貢獻。（參考下載的有關民歌和民間文化保護方面的資料） 簡單應用：間歌謠的價值 （ 1）社會衫 價值：歌謠直接介入人民群眾的勞動生產(chǎn)、愛情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分，正如情歌中所唱的：“戀愛不把苗歌唱，短棍打 蛇難攏邊?！? （ 2）表達廣大人民群眾對舊社會制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領袖人物及人民軍隊，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動作用；（ 3）對現(xiàn)代人文學科乃至自然科學具有的研究 價值；（ 4）在文學史上，曾給歷代文人詩歌以巨大的影響。 綜合應用：民間歌謠的基本理論分析歌謠 58 58 第九章 民間諺語與民間謎語 識記：民間諺語、謎語的界定 民間諺語：是人民 群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡潔凝練的、具有一定認識和教育作用的定型化語句。 民間謎語是帶有知識性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語言藝術。 領會：民間諺語、民間謎語的分類、特色 所有的諺語可以分為 :生產(chǎn)諺語和社會諺語。 從內(nèi)容來看，可以分為七類： ①農(nóng)業(yè)諺語： 廣義上說可以包括農(nóng)、林、牧、副、漁和農(nóng)業(yè)氣象等方面。如，壯族：“餓死不吃谷種，饞死不吃菜秧”、 “寬種一尺，不如深耕一寸”、59 59 “種田不管理，人要餓肚皮”； ②社會斗爭諺語： 反映階級斗爭和階級斗爭經(jīng)驗的諺語，真 實反映舊社會的生活，也反映人民對黨的忠誠。如千條萬世條，黨的領導第一條；富人鏡子掛墻邊，窮人鏡子在碗間。 ③科學諺語： 又叫勞動諺語，是人們認識自然和總結(jié)經(jīng)驗的諺語，包括農(nóng)、林、地理、風尚、醫(yī)藥。如天上魚鱗般，曬谷不用翻；雷公先唱歌，有雨也不多；清明前后，種花點豆；桂林山水 甲天下，陽朔山水甲桂林。 ④道德諺語： 表現(xiàn)人們?yōu)槿颂幨?，待人接物的高尚和道德情操。如人窮志不窮，真金不怕火煉；細水長流，吃穿不愁；娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打；火要空心，人要實心；寧可叫 嘴壞，不可叫心壞。 ⑤學習諺語 ：如人不學落后，刀不磨生銹；不怕不知，就怕不學；書60 60 山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ⑥生活諺語：如人心齊，泰山移；快樂和汗水是兄弟，幸福和勤儉是一家；靠著十座金山，不如靠著雙手；雞在高處鳴，雨止天要睛；蛇過道，下雨到；狗洗臉，天好轉(zhuǎn)；雨前 虹，落不停；雨后虹，天轉(zhuǎn)晴。 ⑦交際諺語：如朋友多，福氣多；有酒大家喝才香，有話當面說才親 謎語是民間文學中一種特殊的韻文形式作品。它是表現(xiàn)人民智慧、培養(yǎng)和測驗人民智慧的民間語言藝術。 謎字“從言、迷”（《說文解字》），即它是一種具有迷惑作用的語言藝術。其主要特征就是 對事物不作直接描寫，而是通過隱喻和暗示去表現(xiàn)，讓人依據(jù)暗示所提供的根據(jù)、 線索，經(jīng)過思考猜出這個事物。謎語在結(jié)構(gòu)上由兩個部分組成，即：謎面 —— 謎底。謎面又叫喻體，以比喻的方式提出問題，謎底又叫本體，是謎語的題旨，是問 題的答案。謎面與謎底之間由事物的共同點、相似點聯(lián)系著。謎語就是通過這樣的隱喻和暗示對事物的重要特征進行概括、描寫，讓人猜測的藝術作品，所以解謎，就是解難題 61 61 ，猜答案，故又叫“猜謎”、“猜謎謎”。謎語既是人民智慧的產(chǎn)物，也是用來檢測和培養(yǎng)人們智慧、增長知識、鍛煉思維能力的藝術工具，還可以起到 寓教于樂的作用。因此 很受人民群眾尤其是少年兒童的歡迎。如： （ 1）弟兄七八個，圍著柱子坐，老來分了家，衣裳都撕破。 —— 大蒜 （ 2）青石板，石板青，青石板上釘銀釘。 —— 星星 謎語的題材包羅萬象，涉及自然界和人類社會的方方面面，因此其內(nèi)容和種類都很多。根據(jù)謎底所屬事物性質(zhì)，可以分為物謎、事謎、字謎三種。 物謎：以具體事物為謎底。有關宇宙萬物、生產(chǎn)生活、人體器官的各種事物都可以成為謎底，并據(jù)此制謎、解謎。謎語大多屬于這一類。如： 從南來個黑大漢，腰里插著兩把扇，走一步，扇一扇，阿彌陀佛好熱天。 —— 烏鴉 一只黃鼠鼠，地上刨土土。 —— 掃帚 小小諸葛亮，坐在屋角上。擺下八卦陣，要捉飛來將。 —— 蜘蛛 姊妹二人一個娘，一個白來一個黃。白的白在春耕時，黃的黃在秋收忙。 —— 梨樹 有臉無口，有腿沒手，又吃肉又喝酒。 —— 桌子 62 62 有眼看不見，有腿不走路，有牙不能咬。 —— 針，桌子、梳子。 身穿紅袍，頭戴綠帽，坐在泥里，呆頭呆腦。 —— 紅蘿卜 再如一組“茶謎” 生在山里，死在鍋里，埋在罐里，活在杯里。 茶葉。 茶神 打五言唐詩一句，謎底是“羽（指茶圣陸羽）化而登天”。 山中無老虎 打一茶名，謎 底是“猴魁（猴子稱大王）”。 事謎：以人們的某些行為動作和某些自然現(xiàn)象作謎底形成的謎語。如： 四四方方一戲臺，生旦凈丑走出來，會演的不會唱，會唱的不上臺?！?演木偶戲 人行千里腳不移，吃魚吃肉肚中饑，銀錢到手仍無有，下雨下雪不濕衣。 —— 做夢 尖底船，盛白米，兩枝槳，劃到底。 —— 吃飯 十個和尚拉口袋，五個和尚往里走。 —— 穿襪 大哥把燈照，二哥天上叫，三哥流眼淚，四哥一路倒 —— 閃電、打雷、下雨、刮風 字謎：以漢字為謎底。漢字結(jié)構(gòu)特殊，字謎也格外豐富。字謎根據(jù)漢字的形、音、義，利用筆畫、字形的增損、離 合等手法制作而成。解謎時也要考慮漢字的這些因素。民 間字謎語言淺顯生動，以熟悉的事物作比，或用形象化的語言描述該字，謎底也多為筆畫簡單的常用字。而文人字謎除少數(shù)自然清新外，63 63 大多晦澀難懂，甚至是無聊的文字游戲 。如： 這個字真希奇，池中沒有水，地上沒有泥。 —— 也 左看象不，右看象不，上看象不，下看象不。 —— 米 民間謎語的藝術特點和表現(xiàn)手法 謎底與謎面的巧妙結(jié)合 民間謎語的最大藝術特點就是謎底與謎面的巧妙結(jié)合。如：頭戴紅帽，身穿白袍，走過黑墻，放出紅光。 —— 紅頭火柴 謎語的表現(xiàn)手法，即謎面表 現(xiàn)謎底的方法，主要有兩種，一是描寫法，一是詭詞法。如：紅梗子，綠葉子，開白花，結(jié)黑子。 —— 蕎麥 、謎語的語言特點 謎語不僅具有“謎”的性質(zhì)，還具有“詩”的特點。從結(jié)構(gòu)上看，謎語最常見的是四句式，每句以五、七言為最多。有的很象詠物詩，如荷花、公雞、青蛙等謎語。謎語的語言 通俗明凈，音韻和諧，讀來很象兒歌，尤其是“三三七”式或“三三三三”式的謎語，兒歌意味尤其明顯。如 小公雞，鉆籬笆，過來過去拿住它。 —— 織布梭 64 64 諺語的藝術特征： ①形式短小。諺語是高度濃縮的口頭語言的藝術，最短的一句，一般二句，多則幾 句，寥寥數(shù)語，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財主銅細，窮人 性命（財主剝削窮人）； ②形象生動。常用比喻、烘托、對比、對偶、借喻等手法，把深刻的道理說得很生動。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識 貨，就怕貨比貨； ③語言通俗，這是區(qū)別民間諺語和格言的重要條件； ④音韻和諧，富于音樂性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關鍵，抓住要領；形象活潑，鐵公雞， 一毛不撥。一青一 白是一年，一黑一暗是一天。 65 65 簡單應用：民間謎語、諺語的特色 (新 ) 民間諺語的特色 :從語言形式上看 ,民間諺語具有三個突出的特點 ,一是簡潔 。二是口語性 。三是定型化。 從思想內(nèi)容上看，諺語還具有經(jīng)驗性和哲理性。 從文學角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實為詩意與哲理的巧妙融合。 從社會功能上看，民間諺語的特點主要是傳播經(jīng)驗和知識，起一種潛移默化的教化作用。 民間謎語的特色：從結(jié)構(gòu)上看，謎語由謎面和謎底兩面部分組 成。 從語言特色上看，謎語的詞句質(zhì)樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對