【正文】 如牛郎織女故事 —— 與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一 ] ②另一內(nèi)在因素 —— 民間創(chuàng)作者從來沒有著作權(quán)觀念。多數(shù)都是不自覺的，非故意改動(dòng)。 [流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同， —— 同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。 ] ④重要客觀原因（應(yīng)該也是“外在因素”） —— 歷史的發(fā)展、時(shí)代的變革。如：孟姜女傳說，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事 —— 西 15 15 漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容 —— 東漢，“哭倒城墻” —— 后魏，哭倒梁山或莒城 —— 北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城 —— 唐代，完整地形成反徭役，抗暴 政的傳說。在發(fā)展過程中， 民間文學(xué)一方面在不斷變化， 一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來，逐漸形 成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn) 定特征就叫傳承性。 第二，民間文學(xué)是民眾審美意識(shí)、審美情趣的集中表現(xiàn)。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。又因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，不可能像作家創(chuàng)作那樣冥思苦想，反復(fù)推敲，往往只能 就眼前景、身旁事引發(fā)感概，即興編創(chuàng)。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩類。個(gè)體傳承人，即通常所說的職業(yè)和半職業(yè)民間藝人（如民問歌手、故事講述家、民間說唱藝人等，也包括一部分在傳播民間文學(xué)作品中作出貢獻(xiàn)的宗教職業(yè)者） 。 這 些個(gè)體傳承人的共同特征是： (1) 、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。 (2) 、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。迫于生計(jì)，有時(shí)不得不流落他鄉(xiāng)，逃荒要飯、學(xué)徒賣藝、幫人扛 活，從事過多種職業(yè)，因而見多識(shí)廣。 (3) 、有固定的傳承來源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為： 親緣傳承 — 即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來的。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。民間戲曲、說唱藝人的收徒傳藝即如此。也有學(xué) 者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社18 18 會(huì)傳承”兩種。 杰出的傳承人，在承繼民間文學(xué)的總體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也顯示出傳承者自己在傳承活動(dòng)中的主體意識(shí)。秦地女能把童話故事（幻想故事）道地的風(fēng)格 — 詩的情緒，詩的語言和結(jié)構(gòu) — 給傳達(dá)出來；藏族故 事家黑爾甲的故事“充滿著詩意和幽默，蘊(yùn)含著驚人的機(jī)智與雋水的情趣”；劉德培老人的故事“脈絡(luò)清晰，語言樸實(shí)風(fēng)趣，結(jié)尾巧妙，笑料響亮 ”等等。 由于他們是傳承群體中的杰出代表，具有良好的傳承素質(zhì)，在傳承活動(dòng)中起骨干、橋梁作用。 如金德順老人不僅能一口氣 講述上百個(gè)故事，而且這些故事“有其傳承的完整性、穩(wěn)定性和典型性。 19 19 在民間文學(xué)自生自滅的舊時(shí)代，個(gè)體傳承人對(duì)前輩作品的大容量貯存，準(zhǔn)確地傳遞、承接，使得大量的民間 佳作不致于在時(shí)間的長(zhǎng)河中自然湮沒，失傳于世。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù) 特長(zhǎng)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和個(gè)性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自 我完善 。 主題或典型場(chǎng)景 答第一指的是在史詩演唱過程中一種常用的描述性短語或句式。故事類型或范型指口頭敘事長(zhǎng)詩的基本而穩(wěn)定的故事框架。 第三作業(yè)方法研究活態(tài)口頭文學(xué)文本的基方 綜合應(yīng)用：能夠運(yùn)用本章所學(xué)的民間文學(xué)四特征來綜合鑒賞民間文學(xué)作品 21 21 第三章 神話 １、識(shí)記：神話的含義 神話，是人類各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定 宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。 ２、領(lǐng)會(huì)：神話的內(nèi)容（分類） 神話按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的分法，可分為三種： 一是創(chuàng)世神話。 人類起源、洪水遺民神話（自然生人，人是從大自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來的、大神造人、洪水遺人）。 22 22 二是自然神話。 三是社會(huì)生活神話。 有的是這樣分的 :一是自然神話，是反映自然現(xiàn)象和人們向自然作斗爭(zhēng)的神話，它可分為創(chuàng)世神話和英雄神話，創(chuàng)世神話又分為開天辟地、造人、萬物起源；二是人文神話，反 映人們社會(huì)生活、集團(tuán)之間斗爭(zhēng)的神話。 ３、簡(jiǎn)單應(yīng)用：神話的價(jià)值Ｐ４３ （１）文化史價(jià)值 神話是人類早期歷史的活石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。 23 23 （２）文學(xué)審美價(jià)值 作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。 ４、綜合應(yīng)用：運(yùn)用本章所學(xué)有關(guān)神話的基本知識(shí)分析神話作品 第四章 民間傳說 １、識(shí)記：民間傳說的含義、特征 定義：民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。還因?yàn)閭髡f的人 24 24 物是歷史上實(shí)有的，在敘述該人物活動(dòng)時(shí)，敘述者往往親眼所見、親耳所聞來加重其內(nèi)容的可信性。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖” 的傳說。 （３）箭垛式的人物形象 民間傳說在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛 式的人物形象。 （４）相對(duì)固定的傳承范圍 民間傳說圍繞一定的客觀實(shí)在物來講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的25 25 中心進(jìn)行，因此民間傳說的傳承范圍是 相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民 間傳說圈。可以說 ，在這一時(shí)期，神話與民間傳說的界限十分模糊。 差異主要表現(xiàn)在： 首先，民間傳說和神話的主人公身份和屬性不同。 26 26 其二，民間傳說和神話所反映的社會(huì)現(xiàn)象和創(chuàng)作的思維機(jī)制不同。 再者，民間傳說與神話的功能不同。神話與民間 傳說的這些區(qū)別為我們準(zhǔn)確地把握傳說的本質(zhì)提供了一個(gè)基準(zhǔn)。例如，在中國(guó)廣為流傳的所 謂“四大傳說”《白蛇傳》、《牛 27 27 郎與織女》和《梁山伯與祝英臺(tái)》，它們無論在情節(jié)的構(gòu)成上，還是在人物事件的可考性上，都應(yīng)歸于傳說一類，但它們又顯示出民間故事的性質(zhì)，所以在研究界，時(shí)而被稱為 故事。 不同之處表現(xiàn)在： 首先，民間傳說里的人物、事件、地點(diǎn)都必須以歷史上的實(shí)有人物、事件和地方風(fēng)物作為敘述的真實(shí)背景，以此演化出生動(dòng)、傳奇的情節(jié)；而民間故事中的人物、事件、地點(diǎn)、 時(shí)間、情節(jié)、母題等都是不確定的、泛指的，是虛構(gòu)的產(chǎn)物。 民間傳說在結(jié)構(gòu)安排上有較大的靈活性，情節(jié)的繁簡(jiǎn)取決于題材內(nèi)容的需要，而民間故事的結(jié)構(gòu)安排一般都有一定的程式和固定的組織方式，往往在同類故事中出現(xiàn)一些反復(fù)使 用的傳統(tǒng)母題和模式。 民間故事的傳承中講述者有一套固定的語言和順序，受一定敘述形式的限制，基本上不準(zhǔn)許有所改變。 ３、簡(jiǎn)單應(yīng)用：民間傳說的價(jià)值 首先，民間傳說具有重要的歷史價(jià)值。其次，民間傳說具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。再次，民間傳說有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。它的概念有廣義和狹義之分，從廣義上說，民間故事是指“人民口頭創(chuàng)作中敘事散文作品的總稱，按歷史發(fā)展的題材內(nèi)容及流傳情況的不 同可分為神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話、新故事七類”（見教材第 41 頁）；按狹義的分，是指神話、傳說以外的富有幻想色彩和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的民間故事，主要指民 間童話和生活故事。是一種以傳統(tǒng)的口頭形式流傳和保存的虛構(gòu)故事?！保ǖ?71 頁）我們贊成段先生的觀點(diǎn)， 認(rèn)為神話、傳說也是民間故事，具有其他民間故事類型的共同特點(diǎn)，因此應(yīng)屬于廣義的民間故事。可以說幻想是民間故事內(nèi)容的 重要特征。 民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí)，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內(nèi)容具有廣泛的概括性與象征性。第二，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時(shí)，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)矛盾沖突的 故事。 （ 2）藝術(shù)特征 民間故事的藝術(shù)特征十分突出 ，這主要因?yàn)楣适碌臄⑹露嗍前凑找欢ǖ哪Ｊ浇?gòu)的。 故事往往經(jīng)過高潮向輕松 、安定的方面變動(dòng)。這種重復(fù)大多是三疊式。 一般地說，只能兩個(gè)人同一時(shí)間出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景里。 對(duì)立的角色彼此發(fā)生沖突 英雄和反派人物，好人和壞人。當(dāng)他們變得本領(lǐng)高超時(shí)，就可能成為敵對(duì)者。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。正是這種特點(diǎn)的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒有任何生活以外的暗示。一個(gè)故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個(gè)或更多枝節(jié)的話，必定是多個(gè)故事捏合在一起的結(jié)果。同類事件盡可能描述得接近于相同，不會(huì)試圖使事件復(fù)雜化。根據(jù)生活故事的內(nèi)容可分 為以下一些類型： 長(zhǎng)工與地主的故事 故事主要反映舊社會(huì)地主對(duì)長(zhǎng)工的殘酷剝削和欺壓、長(zhǎng)工們的不幸生活和反抗斗爭(zhēng)。 官與民的故事 官和民是相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的，既互相依存又互相矛盾斗爭(zhēng)。如《聰明的媳婦》、《只許州官放火》（ 79 頁）等。這在先秦著作中已有記錄（如“庖丁解牛 ”、“匠石運(yùn)斤”、“守株待兔”、“拔苗助長(zhǎng)”等），類似于寓言。 家庭故事 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，人的最多的生活是家庭生活，其次才是社會(huì)生活。這些故事有喜有悲，對(duì)于我們了解社會(huì)狀況、家庭倫理、人性善惡、人情冷暖都有幫助。 愛情故事 愛情是人類永恒的話題，是最令人難以忘懷的純真情感，也是和婚姻緊密相關(guān)的情感。封建社會(huì)，戀愛、婚姻不自由，出現(xiàn)了很多愛情、 婚姻悲劇，傷感故事。有代表性的愛情故事如《梁山伯與祝 英臺(tái)》、《白水素女》（田螺姑娘）、《牛郎織女》、《天仙配》等。民間故事內(nèi)容包羅萬象，涉獵人類社會(huì)的文化、歷史、民族、民俗 、哲學(xué)、宗教以及天文、地理、生態(tài)、氣象、生物等各個(gè)領(lǐng)域。 （ 2）教育價(jià)值 由于民間故事 的內(nèi)容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂見，因而它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。 綜合應(yīng)用：運(yùn)用本章所學(xué)有關(guān)民間故事的基本知識(shí)具體分析作品 35 35 第六章 史詩 識(shí)記：史詩的基本特征 （ 1）、史詩的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩要早，它是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期； （ 2）、史詩在內(nèi)容上所表 現(xiàn)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)也更莊重； （ 3）、史詩在形式上集各類口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩更為宏大； （ 4）、史詩多以口頭 —— 書面 —— 口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性的關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩更為密切。史詩與古代的神話、傳說有著天然的聯(lián)系。如湖南土家族過去條《擺手舞》時(shí)，必須由領(lǐng)頭巫師先唱一遍《遷徙記》 —— 這是一部敘述本族歷史的長(zhǎng)篇史詩?！? 古代的神話和傳說給史詩的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩 的藝術(shù)表現(xiàn)帶有濃厚的神話色彩。 世界上許多民族都有自己的史詩。如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古代印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，亞美尼亞的《沙遜的大衛(wèi)》，芬蘭的《卡列 瓦拉》等，中國(guó)的著名史詩有《格薩爾》、《江格爾 》、《瑪納斯》、《黑暗傳》等。世界上最早的史詩是《吉爾伽美什》，這是西亞兩河流 域的上古人民創(chuàng)造的一部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品，產(chǎn)生于蘇美爾時(shí)代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩約三千余行。 創(chuàng)世史詩 創(chuàng)世史詩也稱作“原始史詩”、“神話史詩”，我國(guó)許多少數(shù)民族都保留有創(chuàng)世史詩，如彝族的《梅葛》、《阿細(xì)人的歌》，瑤族、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》，納西族的《祭天古歌》 ，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類型的史詩。比如納西族《祭天古歌》對(duì)天的描述（詳見《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》）第 44 頁）。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是對(duì)民族成員進(jìn)行歷史 、傳統(tǒng)、英雄主義、愛國(guó)主義教育的好教材。英雄史詩產(chǎn)生的時(shí)代要比創(chuàng)世史 詩晚一些，那個(gè)時(shí)候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)足以與自然、異族敵人對(duì)抗的大集體 ，這個(gè)集體，就是英雄史詩中的真正主人公?！庇⑿? 史詩的主要內(nèi)容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。正如高爾基所說：“因?yàn)槿嗣袼茉炝耸吩姷娜宋?，就把集體思維的一切能力都賦予這 個(gè)人39 39 物，使他與神對(duì)抗，或