【正文】 流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類的產(chǎn)生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的 38 38 解釋。因此，英雄史詩所反映的某個英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時部落全體人民的思想和意志，是某 個民族精神的化身，是人民力量的集中代表。”（馬克思 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》） 三、我國的三大史詩 《格薩爾王傳》 流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū) 。 《江格爾》 為蒙古族英雄史詩，流傳于我國新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯， 因而也就成了整部史詩的名稱?！冬敿{斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語言、 歷史 42 42 、民俗、宗教和音樂的百科全書。 領(lǐng)會：民間歌謠的分類、傳承 44 44 從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌七類： 勞動歌 勞動歌是由體力 勞動的激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。” 陜北的腳夫調(diào)《趕牲靈》：“走頭頭的騾子呀三盞盞燈，帶上那鈴子喲哇哇的聲。不是爹娘坑害我，自搬石頭自打腳。 歌頌毛主席的湖南民歌《瀏陽河》、陜北民歌《橫山里下來些游擊隊(duì)》（播放 CD 樂曲）。護(hù)前心，護(hù)后心，護(hù)腳心，護(hù)手心，回頭再護(hù)腦門心，渾身護(hù)得不47 47 透 風(fēng)?！痹偃鐔渭冇洈r令的歌謠。如播種祭、收獲祭、狩獵祭、捕魚祭、祖宗祭、招魂祭等。在各類歌謠中，情歌的數(shù)量比較多，藝術(shù)性也比較高。如： 《攬長工受的牛馬罪》 ：“青山綠水山頭高，從小小攬長工攬到老。 封建時代婦女所手壓迫與痛 苦很多，如裹腳，就有很多民間歌謠反映它，如浙江余姚歌謠說：一個大腳嫂，抬來抬去沒人要。如今的媳婦兒活成人，好比鯉魚跳龍門。中國古代稱為“童謠”、“孺子歌”、“童子歌”、“小兒語”等，“五四”以后，普遍使用“兒歌”的叫法。 如大人拉著對面坐著的小孩的手，摹仿拉鋸的動作一來一往唱的《拉大鋸》：“拉鋸，送鋸，你來，我去；拉一把，送一把； 娃娃快長大，長大騎白馬。”貴州侗族的孩子 們在捉螢火蟲時經(jīng)常唱這樣一首歌：“螢火蟲，夜夜紅；上天去，雷打你；下地來，火燒你 ；進(jìn)洞去，蛇咬你；翻坡去，貓抓你；快快來，我救你。我在 院里玩耍哩，爺爺叫我喂馬哩。（見下載的拙文《顛倒歌的兩種民俗功能》） （ 3）繞口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是將若干雙聲、疊韻詞匯或者發(fā)音相同、相近的語詞有意識地搭配在一起，組成簡單有趣的韻語，使孩子在急切之中不容易說清 楚。 —— 這是流傳在晉南、陜西、河南一帶的繞口令 ，當(dāng)?shù)胤窖?，“六”“綠”都發(fā)“陸”音，所以所快了很容易說錯。 “山歌無本句句真”，民間歌謠是勞動大眾的心聲，是口頭語言藝術(shù)巧妙的結(jié)晶。總體上說，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。” （ 2）表達(dá)廣大人民群眾對舊社會制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動作用；（ 3）對現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究 價值；（ 4）在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩歌以巨大的影響。如天上魚鱗般，曬谷不用翻；雷公先唱歌，有雨也不多；清明前后，種花點(diǎn)豆；桂林山水 甲天下，陽朔山水甲桂林。其主要特征就是 對事物不作直接描寫，而是通過隱喻和暗示去表現(xiàn)，讓人依據(jù)暗示所提供的根據(jù)、 線索，經(jīng)過思考猜出這個事物。 —— 大蒜 （ 2）青石板，石板青，青石板上釘銀釘。 —— 掃帚 小小諸葛亮，坐在屋角上。 —— 紅蘿卜 再如一組“茶謎” 生在山里，死在鍋里，埋在罐里，活在杯里。 —— 吃飯 十個和尚拉口袋，五個和尚往里走。 —— 也 左看象不，右看象不，上看象不，下看象不。謎語的語言 通俗明凈，音韻和諧，讀來很象兒歌，尤其是“三三七”式或“三三三三”式的謎語，兒歌意味尤其明顯。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。 從文學(xué)角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實(shí)為詩意與哲理的巧妙融合。三是定型化。常用比喻、烘托、對比、對偶、借喻等手法，把深刻的道理說得很生動。從結(jié)構(gòu)上看，謎語最常見的是四句式，每句以五、七言為最多。而文人字謎除少數(shù)自然清新外，63 63 大多晦澀難懂，甚至是無聊的文字游戲 ?！?演木偶戲 人行千里腳不移，吃魚吃肉肚中饑，銀錢到手仍無有，下雨下雪不濕衣。 —— 針，桌子、梳子。如： 從南來個黑大漢，腰里插著兩把扇，走一步，扇一扇，阿彌陀佛好熱天。因此 很受人民群眾尤其是少年兒童的歡迎。它是表現(xiàn)人民智慧、培養(yǎng)和測驗(yàn)人民智慧的民間語言藝術(shù)。如千條萬世條，黨的領(lǐng)導(dǎo)第一條；富人鏡子掛墻邊，窮人鏡子在碗間。但愿大家在保護(hù)、搶救、研究、利用民歌等民間文化方 面能多做一些貢獻(xiàn)。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式。 高高山上一枝藤，藤條頭上掛銅鈴，風(fēng)吹藤動銅鈴動 ，風(fēng)停藤停銅鈴?fù)！：昧?，好六舅，借我六斗六升好綠豆。” 再如一首傳授知識的湖南兒歌《什么叫》（見張余《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》第 39 頁）。”這是教育小孩子要關(guān)心他 人，不能自私自利。在與昆蟲、小動物一起玩耍時，也要唱有關(guān)的游戲兒歌。兒歌基本上分為三 類，即游戲兒歌、教誨兒歌、繞口令。楊宗保路過穆柯寨，穆桂英攔路把親招。房前放炮房后響，各找對象自主張。一擔(dān)擔(dān)水來呀一串串淚，誰知道守寡是啥滋味？三伏里的 日頭數(shù)九的風(fēng)，熬了那一春又一春。狹義的生活歌是反映勞動群眾社會生活和家庭生活的歌。如一首苗族《勸酒歌》：“麻雀雖小也是49 49 肉，東西雖少一片心，請隨 便嘗嘗吧，你們吃了，我們的身子呀，象烤火一樣暖；你們嘗了，我們的心里呀，象裝滿陽光。如流傳于上黨地區(qū)的《嫁前歌》：“一歲在娘懷中臥，二歲在娘腳底爬， 三歲學(xué)舌邁開步，四歲燒火帶沏茶，五歲拎籃挑豬菜，六歲河邊洗菜瓜，七歲手拿紡紗袋，八歲絞車紡細(xì)紗，九歲上機(jī)學(xué)織布，十歲織綢帶繡花，十一女兒納鞋幫，十二裁剪縫 衣裳，十三學(xué)會唱山歌，十四本領(lǐng)賽過娘，十五女兒美名揚(yáng)，十六媒人坐上炕，十七爹爹忙嫁禮，十八親娘傳私房，十九樁樁齊備當(dāng)，二十出門作新娘。黑豆喂牛耕種，米麥蒸饃上供。解前心，解后心，解腳心，解手心，回頭再解腦門心，渾身解得不留沖。三八式步槍我身上挎，我跟上賀司令員去把鬼子打。吹了銀錢是小事，黃皮寡瘦不新鮮。 如 華北地區(qū)的《羊倌歌》：“一朵朵那白云呀天上喲飄，一群群那綿羊青草彎彎里跑。有四句頭、五句子、十字調(diào)等；（ 3）運(yùn)用多種方法抒情 敘事，意境優(yōu)美生動。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡 勒瑪克貴族斗爭，終于取得勝利。近百年來，《江格爾》還成 了中外蒙古學(xué)者的“熱門”研究課題。據(jù)統(tǒng)計，《格薩爾王傳》有百萬行之多，是世界上最長的史詩（ 也有說是印度的《摩訶婆羅多》，共 20 萬行）。史詩可以說是民族語言與智慧的寶庫。高爾基說過：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩。 二、史詩的主要類別 史詩從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩和英雄史詩。云南 白族“打歌”時所唱的《創(chuàng)世紀(jì)》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說法：“老的不講古，小的失了譜。這部浩大的人類文化知識的百科全書，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。許多 著名的民間故事類型都是家庭生活型故事，如“狼外婆故事”、“兩兄弟故事”、“蛇郎故事”、“孝子故事”等。官和民的故事在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上和長工與地主的故事很接近，多是表現(xiàn)封建統(tǒng)治者的兇殘、貪婪、奸詐、 昏庸，人民群眾的受壓迫、受奴役、貧賤、冤屈、不幸以及反抗和斗爭。 情節(jié)簡單，從不復(fù)雜化。如果有更多的人，他們中只有兩個人是同時行動的。第三，大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對紛紜繁復(fù)的世間生活、人生百態(tài)，進(jìn)行了全景式勾描。有時候民間故事又稱為幻想故事。以 客觀實(shí)在物為中心構(gòu)建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點(diǎn)、歷史情感的重要載體，因此人們 常將民間傳說稱為“口傳的歷史”。但民間傳說與民間故事在講述方式、內(nèi)容性質(zhì)、體裁等方面迥然不同。 民間 傳說的主人公是基于歷史上存在過的真人，事情是大體真實(shí)的；而神話里的主人公則是各種動植物人格化、各種社會力量神格化的結(jié)果，是具有超人和超自然力量的神。 （２）傳奇性的情節(jié) 如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會被壓迫婦女與封建 勢力之間的斗爭，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。如宇 宙起源神話、天柱神話、后 羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對于自然規(guī)律的探索成果。還有各種感生神話， 對于人從何而來的一種解釋。主題或典型場景 或常見場面的鋪敘模式。它們和那些道聽途說、殘缺不全的轉(zhuǎn)述故事不同，往往保持了民間故事的原型，極少有紊亂的線索、斷 片的情節(jié)和多重的結(jié)構(gòu)”。 (4) 、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。他們在民 間文學(xué)上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。 這些年來，隨著研究的深人，個體傳承人的作用越來越受到人們的關(guān)注。 領(lǐng)會：集體性、口頭性、變異性、傳承性的形成及傳承人的作用 16 16 傳承性的形成受集體性、口頭性制約。 [流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富 —— 主題變化 —— 折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。 [許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。 即便是篇幅較長的口傳歷史 —— 史詩、敘事詩也是如此。 民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂、舞蹈、表情、動作等等藝術(shù)手段結(jié)合起來，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。 [長篇評書《楊家將》 ] （ 2）口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。 第二章 民間文學(xué)的基本特征 11 11 識記：集體性、口頭性、變異性、傳承性的含義及表現(xiàn) （ 1）集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。苗、瑤、畬三族始祖神話《盤瓠子孫》最早記錄在晉干寶《搜神記》中，以后在《后漢書》，《魏略》等書都有記錄。因此民間文學(xué)的創(chuàng)作為作家文學(xué)的創(chuàng)作提供了大量的素材和靈感。最后是審美價值不同， 民間文學(xué)有多功能性、實(shí)用性，它有多種科學(xué)價值，必須進(jìn)行多角度的研究，從社會科學(xué)乃 至某些自然科學(xué)的各個方面對它進(jìn)行研究。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識社會、 寄托理想、表達(dá)感情的重要方式之一。民俗學(xué)是一門研究民間生活文化傳承的的學(xué)問，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個重要組成部分 5 5 民間文藝學(xué)比一般文藝學(xué)更需要?dú)v史學(xué)的幫助。原生態(tài)民間文學(xué)指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實(shí)際生活中的傳統(tǒng)民間文學(xué)，這一類民間文學(xué)正在逐漸衰亡。它運(yùn)用口語的形式傳述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。借助電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視寬帶等新的傳媒技術(shù)，服務(wù)于民眾生 活的各種民間文學(xué) 創(chuàng)作，得到了更大的發(fā)展。 民間文藝學(xué)還與哲學(xué)、人類文化學(xué)、社會學(xué)等人文社會學(xué)科關(guān)系密切。民間文學(xué)與專業(yè)作家的文學(xué)在內(nèi)容與形式方面有很 大歧異。優(yōu)秀的作家文學(xué)和優(yōu)秀的民間文學(xué)構(gòu)成中國文學(xué)史的主流，二者相輔相成，各有千秋。民間文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了中國文體的演變，歷代作家在體 裁、形制格式、修辭手段和藝術(shù)風(fēng)格等方面向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。例如建 國后，通俗小說作家張恨水先生就重寫過《白蛇傳》、《牛郎織女》等作品，詩人公劉等人重新編寫過長詩《阿詩瑪》，于是上述民間文學(xué)作品就以書面文字形式更為世人了解 9 9 、熟悉。 在不同的歷史發(fā)展時期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于 作家書 面文學(xué)的民間文學(xué)稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個明顯的特征。 民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒有定稿。多數(shù)都是不自覺的，非故意改動。在發(fā)展過程中， 民間文學(xué)一方面在不斷變化， 一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來，逐漸形 成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對穩(wěn) 定特征就叫傳承性。又因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，不可能像作家創(chuàng)作那樣冥思苦想，反復(fù)推敲，往往只能 就眼前景、身旁事引發(fā)感概，即興編創(chuàng)。 (2) 、個人身世不凡．社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。秦地女能把童話故事（幻想故事）道地的風(fēng)格 — 詩的情緒，詩的語言和結(jié)構(gòu) — 給傳達(dá)出來；藏族故 事家黑爾甲的故事“充滿著詩意和幽默，蘊(yùn)含著驚人的機(jī)智與雋水的情趣”；劉德培老人的故事“脈絡(luò)清晰，語言樸實(shí)