【正文】 流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類(lèi)的產(chǎn)生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的 38 38 解釋。因此，英雄史詩(shī)所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某 個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表?！保R克思 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》） 三、我國(guó)的三大史詩(shī) 《格薩爾王傳》 流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū) 。 《江格爾》 為蒙古族英雄史詩(shī)，流傳于我國(guó)新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯， 因而也就成了整部史詩(shī)的名稱(chēng)?！冬敿{斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語(yǔ)言、 歷史 42 42 、民俗、宗教和音樂(lè)的百科全書(shū)。 領(lǐng)會(huì)：民間歌謠的分類(lèi)、傳承 44 44 從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌、兒歌七類(lèi)： 勞動(dòng)歌 勞動(dòng)歌是由體力 勞動(dòng)的激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。” 陜北的腳夫調(diào)《趕牲靈》：“走頭頭的騾子呀三盞盞燈，帶上那鈴子喲哇哇的聲。不是爹娘坑害我，自搬石頭自打腳。 歌頌毛主席的湖南民歌《瀏陽(yáng)河》、陜北民歌《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》（播放 CD 樂(lè)曲）。護(hù)前心，護(hù)后心，護(hù)腳心，護(hù)手心，回頭再護(hù)腦門(mén)心，渾身護(hù)得不47 47 透 風(fēng)。”再如單純記敘時(shí)令的歌謠。如播種祭、收獲祭、狩獵祭、捕魚(yú)祭、祖宗祭、招魂祭等。在各類(lèi)歌謠中，情歌的數(shù)量比較多，藝術(shù)性也比較高。如： 《攬長(zhǎng)工受的牛馬罪》 ：“青山綠水山頭高，從小小攬長(zhǎng)工攬到老。 封建時(shí)代婦女所手壓迫與痛 苦很多，如裹腳，就有很多民間歌謠反映它，如浙江余姚歌謠說(shuō)：一個(gè)大腳嫂，抬來(lái)抬去沒(méi)人要。如今的媳婦兒活成人，好比鯉魚(yú)跳龍門(mén)。中國(guó)古代稱(chēng)為“童謠”、“孺子歌”、“童子歌”、“小兒語(yǔ)”等，“五四”以后，普遍使用“兒歌”的叫法。 如大人拉著對(duì)面坐著的小孩的手，摹仿拉鋸的動(dòng)作一來(lái)一往唱的《拉大鋸》：“拉鋸，送鋸，你來(lái)，我去；拉一把，送一把； 娃娃快長(zhǎng)大，長(zhǎng)大騎白馬。”貴州侗族的孩子 們?cè)谧轿灮鹣x(chóng)時(shí)經(jīng)常唱這樣一首歌：“螢火蟲(chóng)，夜夜紅；上天去，雷打你；下地來(lái)，火燒你 ；進(jìn)洞去，蛇咬你；翻坡去，貓抓你；快快來(lái)，我救你。我在 院里玩耍哩，爺爺叫我喂馬哩。（見(jiàn)下載的拙文《顛倒歌的兩種民俗功能》） （ 3）繞口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是將若干雙聲、疊韻詞匯或者發(fā)音相同、相近的語(yǔ)詞有意識(shí)地搭配在一起，組成簡(jiǎn)單有趣的韻語(yǔ)，使孩子在急切之中不容易說(shuō)清 楚。 —— 這是流傳在晉南、陜西、河南一帶的繞口令 ，當(dāng)?shù)胤窖裕傲薄熬G”都發(fā)“陸”音，所以所快了很容易說(shuō)錯(cuò)。 “山歌無(wú)本句句真”，民間歌謠是勞動(dòng)大眾的心聲，是口頭語(yǔ)言藝術(shù)巧妙的結(jié)晶?？傮w上說(shuō)，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。” （ 2）表達(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動(dòng)作用；（ 3）對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究 價(jià)值；（ 4）在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩(shī)歌以巨大的影響。如天上魚(yú)鱗般，曬谷不用翻；雷公先唱歌，有雨也不多；清明前后，種花點(diǎn)豆；桂林山水 甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林。其主要特征就是 對(duì)事物不作直接描寫(xiě)，而是通過(guò)隱喻和暗示去表現(xiàn)，讓人依據(jù)暗示所提供的根據(jù)、 線索，經(jīng)過(guò)思考猜出這個(gè)事物。 —— 大蒜 （ 2）青石板，石板青，青石板上釘銀釘。 —— 掃帚 小小諸葛亮，坐在屋角上。 —— 紅蘿卜 再如一組“茶謎” 生在山里，死在鍋里，埋在罐里，活在杯里。 —— 吃飯 十個(gè)和尚拉口袋，五個(gè)和尚往里走。 —— 也 左看象不，右看象不，上看象不，下看象不。謎語(yǔ)的語(yǔ)言 通俗明凈，音韻和諧，讀來(lái)很象兒歌，尤其是“三三七”式或“三三三三”式的謎語(yǔ)，兒歌意味尤其明顯。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。 從文學(xué)角度上看，精美的諺語(yǔ)如同一首小詩(shī)，實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。三是定型化。常用比喻、烘托、對(duì)比、對(duì)偶、借喻等手法，把深刻的道理說(shuō)得很生動(dòng)。從結(jié)構(gòu)上看，謎語(yǔ)最常見(jiàn)的是四句式，每句以五、七言為最多。而文人字謎除少數(shù)自然清新外，63 63 大多晦澀難懂，甚至是無(wú)聊的文字游戲 ?！?演木偶戲 人行千里腳不移，吃魚(yú)吃肉肚中饑，銀錢(qián)到手仍無(wú)有，下雨下雪不濕衣。 —— 針，桌子、梳子。如： 從南來(lái)個(gè)黑大漢，腰里插著兩把扇，走一步，扇一扇，阿彌陀佛好熱天。因此 很受人民群眾尤其是少年兒童的歡迎。它是表現(xiàn)人民智慧、培養(yǎng)和測(cè)驗(yàn)人民智慧的民間語(yǔ)言藝術(shù)。如千條萬(wàn)世條，黨的領(lǐng)導(dǎo)第一條；富人鏡子掛墻邊，窮人鏡子在碗間。但愿大家在保護(hù)、搶救、研究、利用民歌等民間文化方 面能多做一些貢獻(xiàn)。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式。 高高山上一枝藤，藤條頭上掛銅鈴，風(fēng)吹藤動(dòng)銅鈴動(dòng) ，風(fēng)停藤停銅鈴?fù)?。好六叔，好六舅，借我六斗六升好綠豆。” 再如一首傳授知識(shí)的湖南兒歌《什么叫》（見(jiàn)張余《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》第 39 頁(yè)）?！边@是教育小孩子要關(guān)心他 人，不能自私自利。在與昆蟲(chóng)、小動(dòng)物一起玩耍時(shí)，也要唱有關(guān)的游戲兒歌。兒歌基本上分為三 類(lèi)，即游戲兒歌、教誨兒歌、繞口令。楊宗保路過(guò)穆柯寨，穆桂英攔路把親招。房前放炮房后響，各找對(duì)象自主張。一擔(dān)擔(dān)水來(lái)呀一串串淚，誰(shuí)知道守寡是啥滋味？三伏里的 日頭數(shù)九的風(fēng)，熬了那一春又一春。狹義的生活歌是反映勞動(dòng)群眾社會(huì)生活和家庭生活的歌。如一首苗族《勸酒歌》：“麻雀雖小也是49 49 肉，東西雖少一片心，請(qǐng)隨 便嘗嘗吧，你們吃了，我們的身子呀，象烤火一樣暖；你們嘗了，我們的心里呀，象裝滿陽(yáng)光。如流傳于上黨地區(qū)的《嫁前歌》：“一歲在娘懷中臥，二歲在娘腳底爬， 三歲學(xué)舌邁開(kāi)步，四歲燒火帶沏茶，五歲拎籃挑豬菜，六歲河邊洗菜瓜，七歲手拿紡紗袋，八歲絞車(chē)紡細(xì)紗，九歲上機(jī)學(xué)織布，十歲織綢帶繡花，十一女兒納鞋幫，十二裁剪縫 衣裳，十三學(xué)會(huì)唱山歌，十四本領(lǐng)賽過(guò)娘，十五女兒美名揚(yáng)，十六媒人坐上炕，十七爹爹忙嫁禮，十八親娘傳私房，十九樁樁齊備當(dāng)，二十出門(mén)作新娘。黑豆喂牛耕種，米麥蒸饃上供。解前心，解后心，解腳心，解手心，回頭再解腦門(mén)心，渾身解得不留沖。三八式步槍我身上挎，我跟上賀司令員去把鬼子打。吹了銀錢(qián)是小事，黃皮寡瘦不新鮮。 如 華北地區(qū)的《羊倌歌》：“一朵朵那白云呀天上喲飄，一群群那綿羊青草彎彎里跑。有四句頭、五句子、十字調(diào)等；（ 3）運(yùn)用多種方法抒情 敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡 勒瑪克貴族斗爭(zhēng)，終于取得勝利。近百年來(lái)，《江格爾》還成 了中外蒙古學(xué)者的“熱門(mén)”研究課題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》有百萬(wàn)行之多，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)（ 也有說(shuō)是印度的《摩訶婆羅多》，共 20 萬(wàn)行）。史詩(shī)可以說(shuō)是民族語(yǔ)言與智慧的寶庫(kù)。高爾基說(shuō)過(guò)：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩(shī)。 二、史詩(shī)的主要類(lèi)別 史詩(shī)從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。云南 白族“打歌”時(shí)所唱的《創(chuàng)世紀(jì)》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說(shuō)法：“老的不講古，小的失了譜。這部浩大的人類(lèi)文化知識(shí)的百科全書(shū)，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。許多 著名的民間故事類(lèi)型都是家庭生活型故事，如“狼外婆故事”、“兩兄弟故事”、“蛇郎故事”、“孝子故事”等。官和民的故事在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上和長(zhǎng)工與地主的故事很接近，多是表現(xiàn)封建統(tǒng)治者的兇殘、貪婪、奸詐、 昏庸，人民群眾的受壓迫、受奴役、貧賤、冤屈、不幸以及反抗和斗爭(zhēng)。 情節(jié)簡(jiǎn)單，從不復(fù)雜化。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。第三，大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)紛紜繁復(fù)的世間生活、人生百態(tài)，進(jìn)行了全景式勾描。有時(shí)候民間故事又稱(chēng)為幻想故事。以 客觀實(shí)在物為中心構(gòu)建的民間傳說(shuō)，寄寓著民眾對(duì)各類(lèi)歷史人物或歷史事件的評(píng)價(jià)，是他們歷史觀點(diǎn)、歷史情感的重要載體，因此人們 常將民間傳說(shuō)稱(chēng)為“口傳的歷史”。但民間傳說(shuō)與民間故事在講述方式、內(nèi)容性質(zhì)、體裁等方面迥然不同。 民間 傳說(shuō)的主人公是基于歷史上存在過(guò)的真人，事情是大體真實(shí)的；而神話里的主人公則是各種動(dòng)植物人格化、各種社會(huì)力量神格化的結(jié)果，是具有超人和超自然力量的神。 （２）傳奇性的情節(jié) 如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建 勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。如宇 宙起源神話、天柱神話、后 羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。還有各種感生神話， 對(duì)于人從何而來(lái)的一種解釋。主題或典型場(chǎng)景 或常見(jiàn)場(chǎng)面的鋪敘模式。它們和那些道聽(tīng)途說(shuō)、殘缺不全的轉(zhuǎn)述故事不同，往往保持了民間故事的原型，極少有紊亂的線索、斷 片的情節(jié)和多重的結(jié)構(gòu)”。 (4) 、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。他們?cè)诿?間文學(xué)上的偏愛(ài)和專(zhuān)長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。 這些年來(lái)，隨著研究的深人，個(gè)體傳承人的作用越來(lái)越受到人們的關(guān)注。 領(lǐng)會(huì)：集體性、口頭性、變異性、傳承性的形成及傳承人的作用 16 16 傳承性的形成受集體性、口頭性制約。 [流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富 —— 主題變化 —— 折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。 [許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。 即便是篇幅較長(zhǎng)的口傳歷史 —— 史詩(shī)、敘事詩(shī)也是如此。 民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂(lè)、舞蹈、表情、動(dòng)作等等藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。 [長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)《楊家將》 ] （ 2）口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。 第二章 民間文學(xué)的基本特征 11 11 識(shí)記：集體性、口頭性、變異性、傳承性的含義及表現(xiàn) （ 1）集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。苗、瑤、畬三族始祖神話《盤(pán)瓠子孫》最早記錄在晉干寶《搜神記》中，以后在《后漢書(shū)》，《魏略》等書(shū)都有記錄。因此民間文學(xué)的創(chuàng)作為作家文學(xué)的創(chuàng)作提供了大量的素材和靈感。最后是審美價(jià)值不同， 民間文學(xué)有多功能性、實(shí)用性，它有多種科學(xué)價(jià)值，必須進(jìn)行多角度的研究，從社會(huì)科學(xué)乃 至某些自然科學(xué)的各個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行研究。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、 寄托理想、表達(dá)感情的重要方式之一。民俗學(xué)是一門(mén)研究民間生活文化傳承的的學(xué)問(wèn)，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分 5 5 民間文藝學(xué)比一般文藝學(xué)更需要?dú)v史學(xué)的幫助。原生態(tài)民間文學(xué)指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實(shí)際生活中的傳統(tǒng)民間文學(xué)，這一類(lèi)民間文學(xué)正在逐漸衰亡。它運(yùn)用口語(yǔ)的形式傳述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。借助電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視寬帶等新的傳媒技術(shù)，服務(wù)于民眾生 活的各種民間文學(xué) 創(chuàng)作，得到了更大的發(fā)展。 民間文藝學(xué)還與哲學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科關(guān)系密切。民間文學(xué)與專(zhuān)業(yè)作家的文學(xué)在內(nèi)容與形式方面有很 大歧異。優(yōu)秀的作家文學(xué)和優(yōu)秀的民間文學(xué)構(gòu)成中國(guó)文學(xué)史的主流，二者相輔相成，各有千秋。民間文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)文體的演變，歷代作家在體 裁、形制格式、修辭手段和藝術(shù)風(fēng)格等方面向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。例如建 國(guó)后，通俗小說(shuō)作家張恨水先生就重寫(xiě)過(guò)《白蛇傳》、《牛郎織女》等作品，詩(shī)人公劉等人重新編寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，于是上述民間文學(xué)作品就以書(shū)面文字形式更為世人了解 9 9 、熟悉。 在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于 作家書(shū) 面文學(xué)的民間文學(xué)稱(chēng)作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征。 民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。民間文學(xué)是活的語(yǔ)言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿。多數(shù)都是不自覺(jué)的，非故意改動(dòng)。在發(fā)展過(guò)程中， 民間文學(xué)一方面在不斷變化， 一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形 成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn) 定特征就叫傳承性。又因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，不可能像作家創(chuàng)作那樣冥思苦想，反復(fù)推敲，往往只能 就眼前景、身旁事引發(fā)感概，即興編創(chuàng)。 (2) 、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周?chē)耖g藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。秦地女能把童話故事（幻想故事）道地的風(fēng)格 — 詩(shī)的情緒，詩(shī)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu) — 給傳達(dá)出來(lái)；藏族故 事家黑爾甲的故事“充滿著詩(shī)意和幽默，蘊(yùn)含著驚人的機(jī)智與雋水的情趣”；劉德培老人的故事“脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言樸實(shí)