【正文】 ③外在因素 —— 民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。 [流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同， —— 同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：《數(shù)九歌》 ，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。 ] ④重要客觀原因（應(yīng)該也是“外在因素”） —— 歷史的發(fā)展、時(shí)代的變革。 [流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富 —— 主題變化 —— 折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說(shuō)，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事 —— 西 15 15 漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容 —— 東漢，“哭倒城墻” —— 后魏，哭倒梁山或莒城 —— 北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城 —— 唐代，完整地形成反徭役，抗暴 政的傳說(shuō)。 （４）傳承性又稱(chēng)“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過(guò)程中， 民間文學(xué)一方面在不斷變化， 一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形 成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn) 定特征就叫傳承性。 第一，民間創(chuàng)作是群體意識(shí)的歷史積淀。 第二，民間文學(xué)是民眾審美意識(shí)、審美情趣的集中表現(xiàn)。 總之，民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是一個(gè)有機(jī)的整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。 領(lǐng)會(huì)：集體性、口頭性、變異性、傳承性的形成及傳承人的作用 16 16 傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣 味。又因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，不可能像作家創(chuàng)作那樣冥思苦想，反復(fù)推敲，往往只能 就眼前景、身旁事引發(fā)感概，即興編創(chuàng)。于是，適宜于口頭創(chuàng)作的種種格式、套路就應(yīng)運(yùn)而生了 ，且日積月累，習(xí)慣成自然 在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩類(lèi)。 廣義而講，長(zhǎng)期直接參與民間文學(xué)的創(chuàng)作傳播活動(dòng)的人們都屬于群 體傳承人范疇。個(gè)體傳承人，即通常所說(shuō)的職業(yè)和半職業(yè)民間藝人（如民問(wèn)歌手、故事講述家、民間說(shuō)唱藝人等，也包括一部分在傳播民間文學(xué)作品中作出貢獻(xiàn)的宗教職業(yè)者） 。 這些年來(lái)，隨著研究的深人，個(gè)體傳承人的作用越來(lái)越受到人們的關(guān)注。 這 些個(gè)體傳承人的共同特征是： (1) 、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。不僅17 17 有較長(zhǎng)的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。 (2) 、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。他們一般出身低下，個(gè)人經(jīng)歷坎坷，飽受磨難。迫于生計(jì)，有時(shí)不得不流落他鄉(xiāng)，逃荒要飯、學(xué)徒賣(mài)藝、幫人扛 活，從事過(guò)多種職業(yè)，因而見(jiàn)多識(shí)廣。他們?yōu)槿颂幨阑磉_(dá)開(kāi)朗，人緣好，常常講唱民間文學(xué)并在講唱中全身心地投入．擁有許多聽(tīng)眾，建立了自己的傳承圈。 (3) 、有固定的傳承來(lái)源。他們?cè)诿?間文學(xué)上的偏愛(ài)和專(zhuān)長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為： 親緣傳承 — 即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來(lái)的。 地緣傳承 — 傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周?chē)耖g藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。 業(yè)緣傳承 — 在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說(shuō)唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè) 緣傳承。也有學(xué) 者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社18 18 會(huì)傳承”兩種。 (4) 、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。 杰出的傳承人，在承繼民間文學(xué)的總體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也顯示出傳承者自己在傳承活動(dòng)中的主體意識(shí)。如在題材的選擇、加工處理方式、 講唱技巧的發(fā)揮、地方化、個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)上，都顯示出不同的傳承風(fēng)格。秦地女能把童話故事（幻想故事）道地的風(fēng)格 — 詩(shī)的情緒，詩(shī)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu) — 給傳達(dá)出來(lái)；藏族故 事家黑爾甲的故事“充滿(mǎn)著詩(shī)意和幽默，蘊(yùn)含著驚人的機(jī)智與雋水的情趣”；劉德培老人的故事“脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言樸實(shí)風(fēng)趣，結(jié)尾巧妙，笑料響亮 ”等等。 個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。 由于他們是傳承群體中的杰出代表，具有良好的傳承素質(zhì)，在傳承活動(dòng)中起骨干、橋梁作用。因此他們對(duì)民間文學(xué)的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。 如金德順老人不僅能一口氣 講述上百個(gè)故事，而且這些故事“有其傳承的完整性、穩(wěn)定性和典型性。它們和那些道聽(tīng)途說(shuō)、殘缺不全的轉(zhuǎn)述故事不同，往往保持了民間故事的原型，極少有紊亂的線索、斷 片的情節(jié)和多重的結(jié)構(gòu)”。 19 19 在民間文學(xué)自生自滅的舊時(shí)代，個(gè)體傳承人對(duì)前輩作品的大容量貯存，準(zhǔn)確地傳遞、承接，使得大量的民間 佳作不致于在時(shí)間的長(zhǎng)河中自然湮沒(méi)，失傳于世。 個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞒羞^(guò)程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù) 特長(zhǎng)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。 這種處理過(guò)程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對(duì)集體智慧的綜合歸納，對(duì)民眾藝術(shù)理 想的積極反饋。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和個(gè)性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自 我完善 。 簡(jiǎn)單應(yīng)用：口頭程式理論分析民間文學(xué)作品 口頭程式理論的主要內(nèi)容 (P262) 第一20 20 過(guò)程中一 種常用的描述性短語(yǔ)或句式。 主題或典型場(chǎng)景 答第一指的是在史詩(shī)演唱過(guò)程中一種常用的描述性短語(yǔ)或句式。主題或典型場(chǎng)景 或常見(jiàn)場(chǎng)面的鋪敘模式。故事類(lèi)型或范型指口頭敘事長(zhǎng)詩(shī)的基本而穩(wěn)定的故事框架。 第二 次表演都是一次創(chuàng)作”。 第三作業(yè)方法研究活態(tài)口頭文學(xué)文本的基方 綜合應(yīng)用：能夠運(yùn)用本章所學(xué)的民間文學(xué)四特征來(lái)綜合鑒賞民間文學(xué)作品 21 21 第三章 神話 １、識(shí)記：神話的含義 神話，是人類(lèi)各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定 宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文 學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類(lèi)的知識(shí)體系和信仰體系。 ２、領(lǐng)會(huì)：神話的內(nèi)容（分類(lèi)） 神話按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的分法，可分為三種： 一是創(chuàng)世神話。 天地開(kāi)辟、萬(wàn)物起源神話。 人類(lèi)起源、洪水遺民神話（自然生人，人是從大自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來(lái)的、大神造人、洪水遺人）。還有各種感生神話， 對(duì)于人從何而來(lái)的一種解釋。 22 22 二是自然神話。 日月星辰神話； 雷電地震神話； 春夏秋冬神話。 三是社會(huì)生活神話。 文化英雄（追溯某項(xiàng)文化發(fā)明的起源）； 英雄 神戰(zhàn)英雄神話（講述神族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)）。 有的是這樣分的 :一是自然神話，是反映自然現(xiàn)象和人們向自然作斗爭(zhēng)的神話，它可分為創(chuàng)世神話和英雄神話，創(chuàng)世神話又分為開(kāi)天辟地、造人、萬(wàn)物起源；二是人文神話，反 映人們社會(huì)生活、集團(tuán)之間斗爭(zhēng)的神話。包括集團(tuán)斗爭(zhēng)、祖宗來(lái)源、生活勞動(dòng)斗爭(zhēng)。 ３、簡(jiǎn)單應(yīng)用：神話的價(jià)值Ｐ４３ （１）文化史價(jià)值 神話是人類(lèi)早期歷史的活石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類(lèi)的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。如宇 宙起源神話、天柱神話、后 羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿(mǎn)的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。 23 23 （２）文學(xué)審美價(jià)值 作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。作為文學(xué)的源頭之一，神話開(kāi)啟了人類(lèi)的敘事藝術(shù)。 ４、綜合應(yīng)用：運(yùn)用本章所學(xué)有關(guān)神話的基本知識(shí)分析神話作品 第四章 民間傳說(shuō) １、識(shí)記：民間傳說(shuō)的含義、特征 定義：民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。 特征：（１）可信性的內(nèi)容 民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí) 間，一般是特指的、相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意遺漏或替代，這決定了民間傳說(shuō)的敘事內(nèi)容具有可信性。還因?yàn)閭髡f(shuō)的人 24 24 物是歷史上實(shí)有的，在敘述該人物活動(dòng)時(shí)，敘述者往往親眼所見(jiàn)、親耳所聞來(lái)加重其內(nèi)容的可信性。事件或人物活動(dòng)背景或景物一般是客觀存在或歷史上出現(xiàn)過(guò)，并與當(dāng)?shù)靥赜? 的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)聯(lián)不僅使它具有深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)可信，而且在共同民俗心理作用下，廣大民眾也不自覺(jué)地加入到傳承的行列中間來(lái)。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖” 的傳說(shuō)。 （２）傳奇性的情節(jié) 如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建 勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。 （３）箭垛式的人物形象 民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái)，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛 式的人物形象。如民間傳說(shuō)中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。 （４）相對(duì)固定的傳承范圍 民間傳說(shuō)圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的25 25 中心進(jìn)行，因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是 相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民 間傳說(shuō)圈。 ２、領(lǐng)會(huì)：民間傳說(shuō)與神話、民間故事的區(qū)別 （１）民間傳說(shuō)與民間神話的關(guān)系 聯(lián)系：屬于同一種文學(xué)體式 產(chǎn)生的歷史時(shí)期比較接近，它們的歷史關(guān)系十分密切，在遠(yuǎn)古時(shí)期傳說(shuō)和神話很難截然分開(kāi)，甚至有一部分古史傳說(shuō)滲透了濃厚的神話色彩，或者是從神話演變過(guò)來(lái)的?？梢哉f(shuō) ，在這一時(shí)期，神話與民間傳說(shuō)的界限十分模糊。面對(duì)這樣的客觀事實(shí)，我們既要認(rèn)識(shí)到傳說(shuō)與神話之間在發(fā)生學(xué)上存在的歷史模糊性，也要確定民間傳說(shuō)和神話畢竟存在著的 明顯差異。 差異主要表現(xiàn)在： 首先，民間傳說(shuō)和神話的主人公身份和屬性不同。 民間 傳說(shuō)的主人公是基于歷史上存在過(guò)的真人，事情是大體真實(shí)的；而神話里的主人公則是各種動(dòng)植物人格化、各種社會(huì)力量神格化的結(jié)果，是具有超人和超自然力量的神。 26 26 其二，民間傳說(shuō)和神話所反映的社會(huì)現(xiàn)象和創(chuàng)作的思維機(jī)制不同。 民間傳說(shuō)是以自覺(jué)或比較自覺(jué)的思維方式，講述某一歷史時(shí)代的具體人物或事件，有時(shí)代和地點(diǎn)的約束性，而神話則是以一種不自覺(jué)的藝術(shù)思維方式把自然界和社會(huì)生活人格化 、神靈化，從而曲折地反映人類(lèi)史前時(shí)代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類(lèi)、全部族性。 再者，民間傳說(shuō)與神話的功能不同。 民間傳說(shuō)是由集體創(chuàng)造、流傳 的，它所描述的是特殊歷史時(shí)期的人物、事件及各種風(fēng)物，具有鮮明的地方性、民族性，其內(nèi)容具有一定的教育和娛樂(lè)作用；而神話的產(chǎn)生與原始 信仰有密切關(guān)系，它是祭祀人員在特定的場(chǎng)合和時(shí)間里宣講的，在遠(yuǎn)古時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能夠發(fā)揮類(lèi)似于法律那樣切實(shí)有效的作用，具有神圣性和權(quán)威性，等等。神話與民間 傳說(shuō)的這些區(qū)別為我們準(zhǔn)確地把握傳說(shuō)的本質(zhì)提供了一個(gè)基準(zhǔn)。 （２） 民間傳說(shuō)與故事之間的關(guān)系 聯(lián)系：民間傳說(shuō)作為散文體口頭敘事文學(xué)的一種，自然離不開(kāi)講故事，從這一點(diǎn)來(lái)講，有時(shí)傳說(shuō)與故事很難分開(kāi)。例如，在中國(guó)廣為流傳的所 謂“四大傳說(shuō)”《白蛇傳》、《牛 27 27 郎與織女》和《梁山伯與祝英臺(tái)》，它們無(wú)論在情節(jié)的構(gòu)成上，還是在人物事件的可考性上，都應(yīng)歸于傳說(shuō)一類(lèi)，但它們又顯示出民間故事的性質(zhì)，所以在研究界，時(shí)而被稱(chēng)為 故事。但民間傳說(shuō)與民間故事在講述方式、內(nèi)容性質(zhì)、體裁等方面迥然不同。 不同之處表現(xiàn)在： 首先，民間傳說(shuō)里的人物、事件、地點(diǎn)都必須以歷史上的實(shí)有人物、事件和地方風(fēng)物作為敘述的真實(shí)背景，以此演化出生動(dòng)、傳奇的情節(jié)；而民間故事中的人物、事件、地點(diǎn)、 時(shí)間、情節(jié)、母題等都是不確定的、泛指的，是虛構(gòu)的產(chǎn)物。 其二，民間傳說(shuō)與民 間故事的結(jié)構(gòu)安排不同。 民間傳說(shuō)在結(jié)構(gòu)安排上有較大的靈活性，情節(jié)的繁簡(jiǎn)取決于題材內(nèi)容的需要，而民間故事的結(jié)構(gòu)安排一般都有一定的程式和固定的組織方式，往往在同類(lèi)故事中出現(xiàn)一些反復(fù)使 用的傳統(tǒng)母題和模式。 其三，民間傳說(shuō)與民間故事的講述方式不同。 民間故事的傳承中講述者有一套固定的語(yǔ)言和順序，受一定敘述形式的限制，基本上不準(zhǔn)許有所改變。民間傳說(shuō)的傳承沒(méi)有特殊的表述方