【正文】 從思想內(nèi)容上看，諺語(yǔ)還具有經(jīng)驗(yàn)性和哲理性。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識(shí) 貨，就怕貨比貨； ③語(yǔ)言通俗，這是區(qū)別民間諺語(yǔ)和格言的重要條件； ④音韻和諧，富于音樂(lè)性。有的很象詠物詩(shī)，如荷花、公雞、青蛙等謎語(yǔ)。如： 這個(gè)字真希奇，池中沒(méi)有水，地上沒(méi)有泥。 —— 做夢(mèng) 尖底船，盛白米，兩枝槳，劃到底。 身穿紅袍，頭戴綠帽，坐在泥里，呆頭呆腦。 —— 烏鴉 一只黃鼠鼠，地上刨土土。如： （ 1）弟兄七八個(gè)，圍著柱子坐，老來(lái)分了家，衣裳都撕破。 謎字“從言、迷”（《說(shuō)文解字》），即它是一種具有迷惑作用的語(yǔ)言藝術(shù)。 ③科學(xué)諺語(yǔ)： 又叫勞動(dòng)諺語(yǔ)，是人們認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，包括農(nóng)、林、地理、風(fēng)尚、醫(yī)藥。（參考下載的有關(guān)民歌和民間文化保護(hù)方面的資料） 簡(jiǎn)單應(yīng)用：間歌謠的價(jià)值 （ 1）社會(huì)衫 價(jià)值：歌謠直接介入人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛(ài)情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分，正如情歌中所唱的：“戀愛(ài)不把苗歌唱，短棍打 蛇難攏邊?？傮w上看，南方的 歌謠清麗婉轉(zhuǎn)，北方的歌謠粗獷豪放。（另參考段著第 173 頁(yè)） 第二節(jié) 民歌的形式與風(fēng)格 我國(guó)歷史悠久，人文會(huì)萃，疆土遼闊，山河壯麗，民族眾多，語(yǔ)言復(fù)雜，這就決定了歌謠形式極為豐富多彩，風(fēng)格異常絢麗多姿。送送夏，打打秋，再還六叔六舅六斗六升好綠豆。 顛倒 歌通過(guò)有意識(shí)地違背生活常識(shí)和生活邏輯，來(lái)引發(fā)孩子的興趣，獲得知識(shí)，鍛煉思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。類似的是《小鉤鉤》：“小鉤鉤，鐵打的，爺爺是個(gè)騎馬的。如一首四川兒童捉蜻蜓時(shí)唱的《落下來(lái)》：“大 麥秸，丁丁貓（蜻蜓），落下來(lái)；不打你，不罵你，玩玩就放你。 （ 1）游戲兒歌：主要是指大人與小孩游戲、小孩與小孩游戲時(shí)或唱或誦的歌謠，它能夠豐富游戲的內(nèi)容，增添孩子們的興味，它又是一種口頭伴奏，能夠統(tǒng)一游戲動(dòng)作，使孩 子們玩得盡興生色。 兒歌 52 52 兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠。得了解放翻了身，父母包辦萬(wàn)不能。呼不應(yīng)的天來(lái)呀叫不應(yīng)的地，秋香我那搭搭得罪了你？”再如《梁山伯與祝英臺(tái)》（播放 CD 樂(lè)曲）。其中以勞動(dòng)人民的生活歌為最多，這中間又以長(zhǎng) 工歌和婦女歌為多?！? 情歌 情歌是廣大人民愛(ài)情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛(ài)而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。我的親娘??！” 《掀起你的蓋頭來(lái)》（新疆民歌，播放 CD 樂(lè)曲） —— 民歌 （ 4）祀典歌：在重大祭祀或慶典時(shí)吟唱的祈禱性的民歌，一般比較莊重，常常在節(jié)日時(shí)演唱。供 奉四季獻(xiàn)添倉(cāng)，年年歲歲來(lái)添倉(cāng)。呸！天護(hù)身，地護(hù)身，玉皇大帝來(lái)護(hù)身 。 這是對(duì)開辟晉綏革命根據(jù)地的賀龍同志的熱情贊揚(yáng)。洋煙開花嘴啄啄，吹上洋煙無(wú)奈何。畫眉眉那羊羔羔呀虎頭喲頭，柔軟軟的絨毛喲綿圪溜溜。如用賦比興等手法。史詩(shī)幾乎囊括了柯爾克孜族民間文學(xué)的所有樣式，諸如傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等。 《瑪納斯》 是新疆柯爾克孜族的英雄史詩(shī)，共分八部，長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)行。他不僅有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值，而且有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，被國(guó)外學(xué)者譽(yù)為“東方的《伊利亞特》”。史詩(shī)在民眾 中不斷地傳唱、加工、補(bǔ)充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面說(shuō)，還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”英雄 史詩(shī)的主要內(nèi)容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。 創(chuàng)世史詩(shī) 創(chuàng)世史詩(shī)也稱作“原始史詩(shī)”、“神話史詩(shī)”，我國(guó)許多少數(shù)民族都保留有創(chuàng)世史詩(shī)，如彝族的《梅葛》、《阿細(xì)人的歌》，瑤族、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》，納西族的《祭天古歌》 ，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類型的史詩(shī)?！? 古代的神話和傳說(shuō)給史詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩(shī) 的藝術(shù)表現(xiàn)帶有濃厚的神話色彩。 （ 2）教育價(jià)值 由于民間故事 的內(nèi)容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂(lè)見，因而它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。 愛(ài)情故事 愛(ài)情是人類永恒的話題，是最令人難以忘懷的純真情感，也是和婚姻緊密相關(guān)的情感。如《聰明的媳婦》、《只許州官放火》（ 79 頁(yè)）等。一個(gè)故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個(gè)或更多枝節(jié)的話，必定是多個(gè)故事捏合在一起的結(jié)果。 對(duì)立的角色彼此發(fā)生沖突 英雄和反派人物，好人和壞人。 （ 2）藝術(shù)特征 民間故事的藝術(shù)特征十分突出 ，這主要因?yàn)楣适碌臄⑹露嗍前凑找欢ǖ哪Ｊ浇?gòu)的?！保ǖ?71 頁(yè)）我們贊成段先生的觀點(diǎn)， 認(rèn)為神話、傳說(shuō)也是民間故事，具有其他民間故事類型的共同特點(diǎn)，因此應(yīng)屬于廣義的民間故事。其次，民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。 不同之處表現(xiàn)在： 首先，民間傳說(shuō)里的人物、事件、地點(diǎn)都必須以歷史上的實(shí)有人物、事件和地方風(fēng)物作為敘述的真實(shí)背景，以此演化出生動(dòng)、傳奇的情節(jié)；而民間故事中的人物、事件、地點(diǎn)、 時(shí)間、情節(jié)、母題等都是不確定的、泛指的，是虛構(gòu)的產(chǎn)物。 26 26 其二，民間傳說(shuō)和神話所反映的社會(huì)現(xiàn)象和創(chuàng)作的思維機(jī)制不同。 （３）箭垛式的人物形象 民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái)，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛 式的人物形象。 23 23 （２）文學(xué)審美價(jià)值 作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。 22 22 二是自然神話。故事類型或范型指口頭敘事長(zhǎng)詩(shī)的基本而穩(wěn)定的故事框架。 19 19 在民間文學(xué)自生自滅的舊時(shí)代，個(gè)體傳承人對(duì)前輩作品的大容量貯存，準(zhǔn)確地傳遞、承接，使得大量的民間 佳作不致于在時(shí)間的長(zhǎng)河中自然湮沒(méi)，失傳于世。 杰出的傳承人，在承繼民間文學(xué)的總體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也顯示出傳承者自己在傳承活動(dòng)中的主體意識(shí)。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為： 親緣傳承 — 即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來(lái)的。 這 些個(gè)體傳承人的共同特征是： (1) 、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。如：孟姜女傳說(shuō)，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事 —— 西 15 15 漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容 —— 東漢，“哭倒城墻” —— 后魏，哭倒梁山或莒城 —— 北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城 —— 唐代，完整地形成反徭役，抗暴 政的傳說(shuō)。比如民間故事14 14 一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語(yǔ)言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個(gè)以上不同作品情節(jié)合而為 一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事 —— 與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一 ] ②另一內(nèi)在因素 —— 民間創(chuàng)作者從來(lái)沒(méi)有著作權(quán)觀念。 如《詩(shī)經(jīng)》中的《生民》《公劉》、藏族史詩(shī)《格薩爾 王傳》、蒙古史詩(shī)《江格爾》、柯爾克孜《瑪納斯》、苗族史詩(shī)《古歌》等等，其它如咒語(yǔ)、口彩及占卜一類的語(yǔ)辭部分。 如民間文學(xué)作品的風(fēng)格剛健清新，結(jié)構(gòu)單純而靈活；形象 鮮明，感情強(qiáng)烈，想象豐富，深入淺出； 多用比興、夸張、對(duì)比、重疊、復(fù)沓、諧音等藝術(shù)手法。在過(guò)去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。 這就是說(shuō)，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。其 次，提高民間文學(xué)的社會(huì)地位和藝術(shù)表現(xiàn)力，使 民間文學(xué)由俗變雅。如韋其麟根據(jù)壯族傳說(shuō)《百鳥衣》改編的話劇《燈花 》取得巨大成功來(lái)自對(duì)民族民間文學(xué)作品的合理改造。它反映了群體性的價(jià)值觀念和審美趨向； 作家文學(xué)體現(xiàn)了作家的個(gè)性追求，與民間文學(xué)相比具有較高的文字藝術(shù)價(jià)值。、這種文學(xué)﹐包括散文的神話6 6 ﹑民間傳說(shuō)﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲﹑說(shuō)唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)等體裁的民間作品。 民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。再生態(tài)民間文學(xué) 指經(jīng)過(guò)整理和改編，轉(zhuǎn)化為書面或視聽文學(xué)樣式的民間文學(xué)，這一類民間文學(xué)轉(zhuǎn)變形態(tài)后，重新走向千家萬(wàn)戶，比以前傳播更加廣泛。1 1 說(shuō)明：部分資料參考是參考其他版本的民間文學(xué) 2020 年自考民間文學(xué)概論考綱在后面 民間文學(xué)教程 （第二版） 劉守化 陳建憲 主編 復(fù)習(xí)整理筆記 第一章 結(jié)論（） 第二章 民間文學(xué)的基本特征（） 第三章 神話（） 第四章 民間傳說(shuō)（） 第五章 民間故事（） 第六章 史詩(shī)（） 第七章 民間長(zhǎng)詩(shī)（） 第八章 民間歌謠（） 第九章 民間諺語(yǔ)與民間謎語(yǔ)（） 第十章 民間說(shuō)唱與民間小戲（） 第十一章 民間文學(xué)與作家文學(xué)（） 2 2 第十二章 各族民間文學(xué)的交流整合（） 第十三章 民間文學(xué)的語(yǔ)境（） 第十四章 民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫定（） 第十五章 民間文學(xué)的審美價(jià)值（） 第十六章 民間文學(xué)的鑒賞與研究（） 第十七章 中國(guó)民間文學(xué)史略（ ） 第十八章 世界民間文學(xué)泛述（） 第一章 緒論 3 3 識(shí)記：民間文學(xué)的含義、 民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)。新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然 4 4 產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等，它們將不斷涌現(xiàn)，恐怕永無(wú)枯竭之意。 民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語(yǔ)為載體的。作 家文學(xué)是相對(duì)于民間文學(xué)來(lái)說(shuō)的，它是指由作家創(chuàng)作的有一定書面形式的文學(xué)作品，這種文學(xué)包括 小說(shuō)，散文，詩(shī)歌等體裁。 7 7 兩者雖然有著比較明確的區(qū)別，但也有著不可分割的聯(lián)系。再次，在藝術(shù)形式上，民間文學(xué)為作家文學(xué)創(chuàng)造了許多美的形式。使得民間文學(xué)產(chǎn)生新的塑造人物形象的手法和表現(xiàn)手段，深化作品原有的思想內(nèi)涵（甚至發(fā)掘出新的內(nèi)涵），同時(shí)對(duì)民間文學(xué)起到保存挽救的作用。 在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過(guò)程中表現(xiàn)了鮮明的歷史特征。 “采風(fēng)”，即及時(shí)搜集和記錄民間文學(xué)作品。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂(lè)見 。 （ 3）變異性又稱“變易性”。 [口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。 （４）傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣 味。不僅17 17 有較長(zhǎng)的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。 地緣傳承 — 傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所生活的特定地域。如在題材的選擇、加工處理方式、 講唱技巧的發(fā)揮、地方化、個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)上，都顯示出不同的傳承風(fēng)格。 個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞒羞^(guò)程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。 第二 次表演都是一次創(chuàng)作”。 日月星辰神話； 雷電地震神話； 春夏秋冬神話。作為文學(xué)的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術(shù)。如民間傳說(shuō)中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。 民間傳說(shuō)是以自覺(jué)或比較自覺(jué)的思維方式，講述某一歷史時(shí)代的具體人物或事件，有時(shí)代和地點(diǎn)的約束性，而神話則是以一種不自覺(jué)的藝術(shù)思維方式把自然界和社會(huì)生活人格化 、神靈化，從而曲折地反映人類史前時(shí)代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類、全部族性。 其二，民間傳說(shuō)與民 間故事的結(jié)構(gòu)安排不同。作為民眾生活文化重要組成部分的民間傳說(shuō)，不僅以它特有的方式保存民眾的歷史，而且在大力發(fā)展 旅游事業(yè)的今天，民間傳說(shuō)仍然能夠發(fā)揮重要的作用。 特征：（ 1）內(nèi)容特征 民間故事主要借助幻想來(lái)構(gòu)建內(nèi)容與情節(jié)，即使是切近現(xiàn)實(shí)的生活故事，其中也一定帶有某種程度的幻想與理想化30 30 虛構(gòu)。美國(guó)學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如 下九個(gè)方面的特點(diǎn)：一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。 如果兩個(gè)人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。 第一事件都盡可能簡(jiǎn)單地處理。 勞動(dòng)故事 這是生活故事中占主要部分的故事， 其中有歌頌勞動(dòng)能手的、總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的、表達(dá)勞動(dòng)的甘苦、艱辛與收獲的喜悅、創(chuàng)造的偉大的。愛(ài)情題材是民間生活故事的重要方面。 （ 3）心理補(bǔ)償價(jià)值 民間故事在講述和聽取的過(guò)程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對(duì)民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。史詩(shī)一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教 的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺(jué)。 這類史詩(shī)的內(nèi)容，主要 是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹木、花草、山川、河