【正文】 群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。民間文學(xué)的內(nèi)容與廣大10 10 人民群眾生活和思想密切相關(guān)，形式又 為他們所喜聞樂見，有很廣闊的群眾基礎(chǔ)，它是人民自我教育最方便、最普及的口頭教科書；民間文學(xué)真實(shí)而確切地反映了廣泛的社會生活和勞動人民思想感情，因而有多方面 的認(rèn)識作用；民間文學(xué)在人們的生產(chǎn)勞動、婚姻戀愛、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運(yùn)用；民間文學(xué)體現(xiàn)了勞動人民進(jìn)步的美學(xué)觀和審美理想，蘊(yùn)藏著對大自然 、對人生社會的審美評價，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術(shù)趣味；民間文 學(xué)還是人民群眾不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自 我娛樂、消除疲勞、恢復(fù)精神。 然后我們再來探討作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，首先，作家文學(xué)可以有效對民族民間文學(xué)作品進(jìn)行保存和記錄，對民族民間文學(xué)的再創(chuàng)作，使得民間文學(xué)這一寶貴遺產(chǎn)得以流傳 下去。其次，在題材和思想內(nèi)容上，民間文學(xué)集中體現(xiàn)了大眾基 本的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，也決定了最基本的審美趣味。再次是接受者意識不同，民間文學(xué)接受者參與文學(xué)創(chuàng)作；作家文學(xué)的接受者需要對作品進(jìn)行個性理解，無法脫離文本。它運(yùn)用口頭語言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。 民間文藝學(xué)與民俗學(xué)關(guān)系密切。 民間文學(xué)可以分成原生態(tài)、再生態(tài)、和新生態(tài)三種類型。它是廣大民眾日常生活的組成部分之一，是他們認(rèn)識 社會、寄托理想、表達(dá)情感意愿的重要方式和渠道。 ：民間文藝學(xué)的性質(zhì) (談?wù)剬γ耖g文藝學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識 ) 民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專門研究民間文學(xué)的一門科學(xué)。 盡管這樣，民間文藝學(xué)仍有自己獨(dú)特的研究對象與研究目標(biāo)，甚至還有一些獨(dú)特的研究方法，如歷史地理方法等。但這兩種文學(xué)既各自獨(dú)立又相互影響。 我們先來探討民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。古代許多文學(xué)的體裁（特別是韻文）大都來源于民間文學(xué)。但是，作家文學(xué)對民間文學(xué)也有不利影響，往往作家會過度追求“雅”而失去了民間文學(xué)本身的韻味，因文化與審美觀的時代差異和政治考慮對民間文學(xué)作品加以 “合 理化”使得為求美而失真 我認(rèn)為，民間文學(xué)與作家文學(xué)既是對立的又是統(tǒng)一的，既應(yīng)循各自的創(chuàng)作規(guī)律，保持各自的風(fēng)格特色，獨(dú)立發(fā)展；又需相互汲取，互相滲透，保持著密切的聯(lián)系。 民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個方面。 12 12 民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對作家文學(xué)的書面創(chuàng)作形式提出的；口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。民眾的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的； 民眾在很長的歷史階段中，始終只能使用口頭語言傳播自己 的作品，就是民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝，也都是一直沿用13 13 著“口傳心授”的方式?？v然有時被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿， 不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。 ] ③外在因素 —— 民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。 第一，民間創(chuàng)作是群體意識的歷史積淀。于是，適宜于口頭創(chuàng)作的種種格式、套路就應(yīng)運(yùn)而生了 ，且日積月累，習(xí)慣成自然 在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽視。他們一般出身低下，個人經(jīng)歷坎坷，飽受磨難。 業(yè)緣傳承 — 在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動中接受民間文學(xué)傳承。 個體傳承人對民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。 這種處理過程就傳承者個人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對集體智慧的綜合歸納，對民眾藝術(shù)理 想的積極反饋。它既是一種經(jīng)典性的文 學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識體系和信仰體系。 文化英雄（追溯某項(xiàng)文化發(fā)明的起源）； 英雄 神戰(zhàn)英雄神話（講述神族之間的戰(zhàn)爭）。 特征：（１）可信性的內(nèi)容 民間傳說的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時 間，一般是特指的、相對固定的，講述時不能隨意遺漏或替代，這決定了民間傳說的敘事內(nèi)容具有可信性。 ２、領(lǐng)會：民間傳說與神話、民間故事的區(qū)別 （１）民間傳說與民間神話的關(guān)系 聯(lián)系：屬于同一種文學(xué)體式 產(chǎn)生的歷史時期比較接近，它們的歷史關(guān)系十分密切，在遠(yuǎn)古時期傳說和神話很難截然分開，甚至有一部分古史傳說滲透了濃厚的神話色彩，或者是從神話演變過來的。 民間傳說是由集體創(chuàng)造、流傳 的，它所描述的是特殊歷史時期的人物、事件及各種風(fēng)物，具有鮮明的地方性、民族性，其內(nèi)容具有一定的教育和娛樂作用；而神話的產(chǎn)生與原始 信仰有密切關(guān)系，它是祭祀人員在特定的場合和時間里宣講的，在遠(yuǎn)古時代的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能夠發(fā)揮類似于法律那樣切實(shí)有效的作用，具有神圣性和權(quán)威性，等等。 其三，民間傳說與民間故事的講述方式不同。 ４、綜合應(yīng)用：運(yùn)用本章所學(xué)有關(guān)民間傳說的基本知識具體分析民間傳說作品 29 29 第五章 民間故事 識記：民間故事的含義、 特征 民間故事是民間文學(xué)的重要門類之一。沒有幻想與虛構(gòu)，故事的生命力不復(fù)存在，故事也無從談起。 重復(fù)是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開得31 31 更充分，由些構(gòu)成了故事的骨架。 在一個群體中，最弱小或最差的一 方往往會轉(zhuǎn)變?yōu)樽钫純?yōu)勢的一方。 領(lǐng)會：民間故事分類方法 二、傳統(tǒng)生活故事的內(nèi)容和分類 32 32 生活故事內(nèi)容豐富，凡是老百姓日常生活中可能出現(xiàn)的事情都是生活故事可以反映的對象。后世勞動故事就更多了。新時期愛情、婚姻發(fā)生了巨大的 變化，于是反映新的愛情觀和婚姻生活的故事有了新的風(fēng)格特征。 領(lǐng)會：中國史詩的多樣性 一、史詩概述 史詩，是民間敘事體長詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產(chǎn)生在36 36 各民族形成的童年期，主要反映的是遠(yuǎn)古時期的生活，是對自然、人類起源與發(fā)展的解釋以 及關(guān)于民族遷徙 、民族戰(zhàn)爭等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣都涵蓋進(jìn)去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說，結(jié)構(gòu)宏大，充滿了 37 37 幻想和神話色彩。 創(chuàng)世史詩既是對大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績的熱情贊頌?！保? 《論文學(xué)》）英雄史詩是歷史人物與時間的藝術(shù)概括。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、 抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈被觀世音投身下界的，成為一個棄婦的兒子，過著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。江格爾是傳說中蒙古族人民愛戴的英雄， 他為了創(chuàng)建一個人畜興旺、沒有貧窮、沒有壓迫剝削、沒有嚴(yán)冬、四季長青、沒有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國 —— 奔巴地方而戰(zhàn)斗 一生。史詩開篇敘述了柯爾克孜族的起源，轉(zhuǎn)而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯爾克孜族諸部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。 （ 1）歌頌反抗斗爭，描寫愛情悲?。唬?2）敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感；（ 3）塑造人物形象，多用詩歌表現(xiàn)方法； 領(lǐng)會：民間敘事長詩的發(fā)展 43 43 簡單應(yīng)用：在生活中應(yīng)用民間抒情長詩 第八章 民間歌謠 識記：民間歌謠的界定、特征 歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。比 如勞動號子、夯歌、田歌、礦工歌、搬運(yùn)歌、采摘歌、漁歌、叫賣歌等等。 45 45 時政歌 時政歌反映的是勞動人民從切身的感受中對某些政治事件、施政措施、公眾人物的認(rèn)識和態(tài)度，表現(xiàn)了人民的理想和愿望，有贊美，有諷刺，有歌頌，有暴露，不過傳統(tǒng)的時政 歌多是批判和暴露的，大多是銳利的匕首和投槍。 自行車亂停亂放，拖拉機(jī)橫沖直 撞，摩托車見逢就上，步行人膽戰(zhàn)心慌。我國古 代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產(chǎn)等等活動，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠 。早早死，早早來?！睂⑥r(nóng)時、自然物候用歌謠唱出來，易記易傳。如上黨地區(qū)的《入殮撒花歌》：“大（指父親，如是母親，則稱娘）！大！看你銀錢看你花， 不要想咱家，大！大！從頭 到你腳底下，滿蓋金銀花。如反映生死不渝的愛情的：“生要死來死要戀，不怕刀槍等門邊，砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽， 坐牢好比逛花園。撩起個底襟露出個肚，你看當(dāng)長工的苦不苦?！彼拇ㄅ畎哺柚{說：“一張紙兒兩面薄，變?nèi)四兇竽_婆，妯娌嫌我大腳板，翁姑嫌我大腳鵝，丈夫嫌我莫奈何，白天 不同板凳坐，夜里睡覺各自各，上床就把鋪蓋裹??”以上歌謠反映了當(dāng)時男子對于大腳女子的嫌惡。這類歌謠與史 詩 、敘事詩不同，它一般比較短小，敘述比較概括，情節(jié)跨度比較大。兒歌形式短小自由，易于兒童念說和記憶。俺打三，小鏜鑼，俺打四個夠五個。） 、《花喜鵲》等。”這是教育兒童要尊敬老人。繞口令具有鍛煉說話能力，矯正發(fā)音部位，獲得能力55 55 和快樂，因此頗受孩子們 歡迎，甚至大人也喜歡說。是雞皮補(bǔ)皮褲，不是雞皮不補(bǔ)皮褲。是現(xiàn)實(shí)主義的，是“勞者歌其事，饑者歌其食 56 56 ”。 勞動人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術(shù)形式，正如一首民歌所唱的： 山 歌本是沒梁的斗， 多會兒想唱多會兒有。 民間謎語是帶有知識性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語言藝術(shù)。如人窮志不窮，真金不怕火煉；細(xì)水長流，吃穿不愁；娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打；火要空心，人要實(shí)心；寧可叫 嘴壞，不可叫心壞。謎面又叫喻體，以比喻的方式提出問題，謎底又叫本體，是謎語的題旨，是問 題的答案。根據(jù)謎底所屬事物性質(zhì)，可以分為物謎、事謎、字謎三種。 —— 蜘蛛 姊妹二人一個娘，一個白來一個黃。 茶神 打五言唐詩一句，謎底是“羽（指茶圣陸羽）化而登天”。漢字結(jié)構(gòu)特殊，字謎也格外豐富。如：頭戴紅帽，身穿白袍，走過黑墻，放出紅光。 —— 織布梭 64 64 諺語的藝術(shù)特征： ①形式短小。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關(guān)鍵，抓住要領(lǐng)；形象活潑，鐵公雞， 一毛不撥。 民間謎語的特色：從結(jié)構(gòu)上看，謎語由謎面和謎底兩面部分組 成。 65 65 簡單應(yīng)用：民間謎語、諺語的特色 (新 ) 民間諺語的特色 :從語言形式上看 ,民間諺語具有三個突出的特點(diǎn) ,一是簡潔 。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。如：紅梗子，綠葉子，開白花，結(jié)黑子。解謎時也要考慮漢字的這些因素。 事謎：以人們的某些行為動作和某些自然現(xiàn)象作謎底形成的謎語。 —— 梨樹 有臉無口，有腿沒手，又吃肉又喝酒。有關(guān)宇宙萬物、生產(chǎn)生活、人體器官的各種事物都可以成為謎底，并據(jù)此制謎、解謎。謎語就是通過這樣的隱喻和暗示對事物的重要特征進(jìn)行概括、描寫，讓人猜測的藝術(shù)作品，所以解謎，就是解難題 61 61 ，猜答案，故又叫“猜謎”、“猜謎謎”。 ⑥生活諺語：如人心齊，泰山移；快樂和汗水是兄弟，幸福和勤儉是一家；靠著十座金山，不如靠著雙手；雞在高處鳴，雨止天要睛；蛇過道，下雨到；狗洗臉，天好轉(zhuǎn)；雨前 虹，落不停；雨后虹，天轉(zhuǎn)晴。 從內(nèi)容來看，可以分為七類： ①農(nóng)業(yè)諺語： 廣義上說可以包括農(nóng)、林、牧、副、漁和農(nóng)業(yè)氣象等方面。 我們應(yīng)多向民間歌謠學(xué)習(xí)，從中吸取有益的營養(yǎng)，為繁榮今天的民間文學(xué)和作家文學(xué)，豐富人民群眾的文化生活，推動社會主義精神文明建設(shè)，為早日實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)而努力。”民歌正是大眾心聲的自然流露，因此勞 動歌 雄偉豪放，愛情歌纏綿悱惻，時政歌幽默譏刺，生活歌親切平近，兒童歌風(fēng)趣幽默?！把a(bǔ)”、“褲”和“雞”、“皮”之間分別構(gòu)成疊韻關(guān)系。 鼻說鼻的白，脖說脖的白，不知鼻的比脖的白，還是脖的比鼻的白。竹竿滑啦，磕著老鼠的白牙啦；竹竿倒啦，磕著老鼠的光腚啦！”這是警告小孩子不要太頑皮。它不但能夠豐富孩子們的知識，啟發(fā)他們的智慧，而且有助于培養(yǎng)他們的好思想、好作風(fēng)、好習(xí)慣，成為學(xué)齡前兒童的 重要教育工具。”唱第二遍時最后一句為“二百過來”，依次類推。兒歌有的是成年人創(chuàng)作并唱給兒童聽的，如搖籃曲。闖王打到北京去，媒山吊死崇禎皇。（見高洪興著《纏足史》 97 頁，上海文藝出版社 1995 年第 1 版） 隨著時代的進(jìn)步和人民翻身得解放，農(nóng)民的生活發(fā)生了變化，婚姻自由了，因此生活歌的內(nèi)容也發(fā)生了變化。下了一場雪刮了一場風(fēng)，什么人留下個攬長工？” 《秋香哭婆婆》：“招賢那個南溝劉家莊，有一個閨女呀叫秋香。一搭兒死來一搭兒埋，一搭兒上那望鄉(xiāng)臺?！? （ 5）酒歌：是舉行酒宴集會時唱的歌。有趣的是夏至也有“九九歌”（ 見幻燈片）。如農(nóng)歷正月十五為添倉節(jié)，農(nóng)家