【正文】 。又因為是口頭創(chuàng)作，不可能像作家創(chuàng)作那樣冥思苦想，反復推敲，往往只能 就眼前景、身旁事引發(fā)感概，即興編創(chuàng)。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學的本質。在發(fā)展過程中， 民間文學一方面在不斷變化， 一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經千百民眾世代傳襲下來，逐漸形 成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學作品中的相對穩(wěn) 定特征就叫傳承性。 ] ④重要客觀原因（應該也是“外在因素”） —— 歷史的發(fā)展、時代的變革。多數都是不自覺的，非故意改動。內在因素 —— 靠記憶保存民間文學作品。民間文學是活的語言藝術，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠沒有定稿。 民間文學主要還是依托眾人口耳相傳的流動傳遞渠道來傳承。 民間文學的口頭性是和表演性的特點結合在一起的。 民間文學是存在于民眾口頭之間的活動著的文學。在文藝學中常常把區(qū)別于 作家書 面文學的民間文學稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學”，就因為它有口頭性這個明顯的特征。 ③群眾中某個人繼承前人口頭藝術，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術成品。 在不同的歷史發(fā)展時期，民間文學的集體性有不同的表現(xiàn)。民間文學的內容與廣大10 10 人民群眾生活和思想密切相關，形式又 為他們所喜聞樂見，有很廣闊的群眾基礎，它是人民自我教育最方便、最普及的口頭教科書；民間文學真實而確切地反映了廣泛的社會生活和勞動人民思想感情，因而有多方面 的認識作用；民間文學在人們的生產勞動、婚姻戀愛、風俗習慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運用；民間文學體現(xiàn)了勞動人民進步的美學觀和審美理想，蘊藏著對大自然 、對人生社會的審美評價，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術趣味；民間文 學還是人民群眾不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自 我娛樂、消除疲勞、恢復精神。例如建 國后，通俗小說作家張恨水先生就重寫過《白蛇傳》、《牛郎織女》等作品，詩人公劉等人重新編寫過長詩《阿詩瑪》，于是上述民間文學作品就以書面文字形式更為世人了解 9 9 、熟悉。 然后我們再來探討作家文學對民間文學的影響，首先，作家文學可以有效對民族民間文學作品進行保存和記錄，對民族民間文學的再創(chuàng)作，使得民間文學這一寶貴遺產得以流傳 下去。民間文學的發(fā)展促進了中國文體的演變，歷代作家在體 裁、形制格式、修辭手段和藝術風格等方面向民間文學學習。其次，在題材和思想內容上，民間文學集中體現(xiàn)了大眾基 本的道德觀念和價值標準，也決定了最基本的審美趣味。優(yōu)秀的作家文學和優(yōu)秀的民間文學構成中國文學史的主流，二者相輔相成，各有千秋。再次是接受者意識不同，民間文學接受者參與文學創(chuàng)作；作家文學的接受者需要對作品進行個性理解，無法脫離文本。民間文學與專業(yè)作家的文學在內容與形式方面有很 大歧異。它運用口頭語言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。 民間文藝學還與哲學、人類文化學、社會學等人文社會學科關系密切。 民間文藝學與民俗學關系密切。借助電腦網絡、手機、電視寬帶等新的傳媒技術，服務于民眾生 活的各種民間文學 創(chuàng)作，得到了更大的發(fā)展。 民間文學可以分成原生態(tài)、再生態(tài)、和新生態(tài)三種類型。它運用口語的形式傳述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。它是廣大民眾日常生活的組成部分之一，是他們認識 社會、寄托理想、表達情感意愿的重要方式和渠道。原生態(tài)民間文學指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實際生活中的傳統(tǒng)民間文學，這一類民間文學正在逐漸衰亡。 ：民間文藝學的性質 (談談對民間文藝學性質的認識 ) 民間文學是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語言藝術，民間文藝學則是專門研究民間文學的一門科學。民俗學是一門研究民間生活文化傳承的的學問，民間文學是民俗學的一個重要組成部分 5 5 民間文藝學比一般文藝學更需要歷史學的幫助。 盡管這樣，民間文藝學仍有自己獨特的研究對象與研究目標，甚至還有一些獨特的研究方法，如歷史地理方法等。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認識社會、 寄托理想、表達感情的重要方式之一。但這兩種文學既各自獨立又相互影響。最后是審美價值不同， 民間文學有多功能性、實用性，它有多種科學價值，必須進行多角度的研究，從社會科學乃 至某些自然科學的各個方面對它進行研究。 我們先來探討民間文學對作家文學的影響。因此民間文學的創(chuàng)作為作家文學的創(chuàng)作提供了大量的素材和靈感。古代許多文學的體裁（特別是韻文）大都來源于民間文學。苗、瑤、畬三族始祖神話《盤瓠子孫》最早記錄在晉干寶《搜神記》中，以后在《后漢書》，《魏略》等書都有記錄。但是，作家文學對民間文學也有不利影響，往往作家會過度追求“雅”而失去了民間文學本身的韻味，因文化與審美觀的時代差異和政治考慮對民間文學作品加以 “合 理化”使得為求美而失真 我認為，民間文學與作家文學既是對立的又是統(tǒng)一的，既應循各自的創(chuàng)作規(guī)律，保持各自的風格特色，獨立發(fā)展；又需相互汲取，互相滲透，保持著密切的聯(lián)系。 第二章 民間文學的基本特征 11 11 識記：集體性、口頭性、變異性、傳承性的含義及表現(xiàn) （ 1）集體性是民間文學在創(chuàng)作流傳方式上的本質特征。 民間文學的集體性與獨創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個方面。 [長篇評書《楊家將》 ] （ 2）口頭性是傳統(tǒng)民間文學最顯著的外部特性。 12 12 民間文學的口頭特征，主要是針對作家文學的書面創(chuàng)作形式提出的；口頭性是民間文學與作家文學顯著區(qū)別的特征。 民間文學作為口頭的綜合藝術，和音樂、舞蹈、表情、動作等等藝術手段結合起來，便產生了更大的藝術表現(xiàn)力量。民眾的文學創(chuàng)作是口頭的，他們的文學傳播也同樣是口頭的； 民眾在很長的歷史階段中，始終只能使用口頭語言傳播自己 的作品，就是民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝，也都是一直沿用13 13 著“口傳心授”的方式。 即便是篇幅較長的口傳歷史 —— 史詩、敘事詩也是如此。縱然有時被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿， 不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。 [許多民間口頭文學作品在傳播中很難完全保持原貌。 ] ③外在因素 —— 民間口頭文學作品流傳的環(huán)境不同。 [流傳中，內容、情節(jié)逐漸豐富 —— 主題變化 —— 折射到口頭創(chuàng)作中，根據社會背景和民眾心理，產生有積極意義的變化。 第一，民間創(chuàng)作是群體意識的歷史積淀。 領會：集體性、口頭性、變異性、傳承性的形成及傳承人的作用 16 16 傳承性的形成受集體性、口頭性制約。于是，適宜于口頭創(chuàng)作的種種格式、套路就應運而生了 ，且日積月累，習慣成自然 在民間文學的傳承過程中，傳承人的作用不容忽視。 這些年來，隨著研究的深人，個體傳承人的作用越來越受到人們的關注。他們一般出身低下，個人經歷坎坷，飽受磨難。他們在民 間文學上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。 業(yè)緣傳承 — 在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動中接受民間文學傳承。 (4) 、形成了獨特的傳承風格。 個體傳承人對民間文學的作用是由他們的共同特征所決定的。它們和那些道聽途說、殘缺不全的轉述故事不同，往往保持了民間故事的原型，極少有紊亂的線索、斷 片的情節(jié)和多重的結構”。 這種處理過程就傳承者個人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學的傳承規(guī)律看，又是傳承者對集體智慧的綜合歸納，對民眾藝術理 想的積極反饋。主題或典型場景 或常見場面的鋪敘模式。它既是一種經典性的文 學體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。還有各種感生神話， 對于人從何而來的一種解釋。 文化英雄（追溯某項文化發(fā)明的起源）； 英雄 神戰(zhàn)英雄神話（講述神族之間的戰(zhàn)爭）。如宇 宙起源神話、天柱神話、后 羿射日和沃焦神話構成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠古先民對于自然規(guī)律的探索成果。 特征：（１）可信性的內容 民間傳說的內容所涉及的一些人物、事件、地點、時 間，一般是特指的、相對固定的，講述時不能隨意遺漏或替代，這決定了民間傳說的敘事內容具有可信性。 （２）傳奇性的情節(jié) 如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會被壓迫婦女與封建 勢力之間的斗爭，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。 ２、領會：民間傳說與神話、民間故事的區(qū)別 （１）民間傳說與民間神話的關系 聯(lián)系：屬于同一種文學體式 產生的歷史時期比較接近，它們的歷史關系十分密切，在遠古時期傳說和神話很難截然分開，甚至有一部分古史傳說滲透了濃厚的神話色彩，或者是從神話演變過來的。 民間 傳說的主人公是基于歷史上存在過的真人，事情是大體真實的；而神話里的主人公則是各種動植物人格化、各種社會力量神格化的結果，是具有超人和超自然力量的神。 民間傳說是由集體創(chuàng)造、流傳 的，它所描述的是特殊歷史時期的人物、事件及各種風物，具有鮮明的地方性、民族性，其內容具有一定的教育和娛樂作用；而神話的產生與原始 信仰有密切關系，它是祭祀人員在特定的場合和時間里宣講的，在遠古時代的現(xiàn)實生活當中能夠發(fā)揮類似于法律那樣切實有效的作用，具有神圣性和權威性，等等。但民間傳說與民間故事在講述方式、內容性質、體裁等方面迥然不同。 其三，民間傳說與民間故事的講述方式不同。以 客觀實在物為中心構建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點、歷史情感的重要載體，因此人們 常將民間傳說稱為“口傳的歷史”。 ４、綜合應用：運用本章所學有關民間傳說的基本知識具體分析民間傳說作品 29 29 第五章 民間故事 識記：民間故事的含義、 特征 民間故事是民間文學的重要門類之一。有時候民間故事又稱為幻想故事。沒有幻想與虛構，故事的生命力不復存在，故事也無從談起。第三，大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實生活基礎上的幻想和虛構，對紛紜繁復的世間生活、人生百態(tài)，進行了全景式勾描。 重復是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開得31 31 更充分，由些構成了故事的骨架。如果有更多的人，他們中只有兩個人是同時行動的。 在一個群體中，最弱小或最差的一 方往往會轉變?yōu)樽钫純?yōu)勢的一方。 情節(jié)簡單，從不復雜化。 領會：民間故事分類方法 二、傳統(tǒng)生活故事的內容和分類 32 32 生活故事內容豐富，凡是老百姓日常生活中可能出現(xiàn)的事情都是生活故事可以反映的對象。官和民的故事在思想內容和藝術手法上和長工與地主的故事很接近，多是表現(xiàn)封建統(tǒng)治者的兇殘、貪婪、奸詐、 昏庸，人民群眾的受壓迫、受奴役、貧賤、冤屈、不幸以及反抗和斗爭。后世勞動故事就更多了。許多 著名的民間故事類型都是家庭生活型故事，如“狼外婆故事”、“兩兄弟故事”、“蛇郎故事”、“孝子故事”等。新時期愛情、婚姻發(fā)生了巨大的 變化，于是反映新的愛情觀和婚姻生活的故事有了新的風格特征。這部浩大的人類文化知識的百科全書，具有多重文化的復合形態(tài)。 領會：中國史詩的多樣性 一、史詩概述 史詩，是民間敘事體長詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產生在36 36 各民族形成的童年期，主要反映的是遠古時期的生活，是對自然、人類起源與發(fā)展的解釋以 及關于民族遷徙 、民族戰(zhàn)爭等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L俗習慣都涵蓋進去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。云南 白族“打歌”時所唱的《創(chuàng)世紀》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內容；所以白族人民中有這樣的說法：“老的不講古，小的失了譜。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說，結構宏大，充滿了 37 37 幻想和神話色彩。 二、史詩的主要類別 史詩從內容上看，主要有創(chuàng)世史詩和英雄史詩。 創(chuàng)世史詩既是對大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績的熱情贊頌。高爾基說過：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對新勝利的希望，并且激發(fā)他們去創(chuàng)作英雄史詩。”（ 《論文學》）英雄史詩是歷史人物與時間的藝術概括。史詩可以說是民族語言與智慧的寶庫。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、 抑強扶弱、救護生靈被觀世音投身下界的，成為一個棄婦的兒子，過著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。據統(tǒng)計，《格薩爾王傳》有百萬行之多，是世界上最長的史詩（ 也有說是印度的《摩訶婆羅多》，共 20 萬行）。江格爾是傳說中蒙古族人民愛戴的英雄， 他為了創(chuàng)建一個人畜興旺、沒有貧窮、沒有壓迫剝削、