【正文】 主題或典型場(chǎng)景 答第一指的是在史詩(shī)演唱過(guò)程中一種常用的描述性短語(yǔ)或句式。 ３、簡(jiǎn)單應(yīng)用：神話的價(jià)值Ｐ４３ （１）文化史價(jià)值 神話是人類(lèi)早期歷史的活石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類(lèi)的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。 差異主要表現(xiàn)在： 首先，民間傳說(shuō)和神話的主人公身份和屬性不同。 ３、簡(jiǎn)單應(yīng)用：民間傳說(shuō)的價(jià)值 首先，民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值。第二，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時(shí)，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)矛盾沖突的 故事。正是這種特點(diǎn)的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒(méi)有任何生活以外的暗示。這些故事有喜有悲，對(duì)于我們了解社會(huì)狀況、家庭倫理、人性善惡、人情冷暖都有幫助。如湖南土家族過(guò)去條《擺手舞》時(shí)，必須由領(lǐng)頭巫師先唱一遍《遷徙記》 —— 這是一部敘述本族歷史的長(zhǎng)篇史詩(shī)。英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代要比創(chuàng)世史 詩(shī)晚一些，那個(gè)時(shí)候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)足以與自然、異族敵人對(duì)抗的大集體 ，這個(gè)集體，就是英雄史詩(shī)中的真正主人公。史詩(shī)敘述了格薩爾的英雄業(yè)績(jī)，展現(xiàn)了波瀾 壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表達(dá)了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信 仰和風(fēng)俗習(xí)慣。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。后者節(jié)奏要求不是那么強(qiáng)烈，歌詞比較長(zhǎng) ，旋律曲折婉轉(zhuǎn)，主要起抒發(fā)勞動(dòng)感情和生活熱情的作用。如： 三月子里來(lái)開(kāi)了那桃杏花，賀司令員來(lái)到了我的家。缸也滿(mǎn)，甕也滿(mǎn)，大倉(cāng)小倉(cāng)溢出來(lái)。我國(guó)酒文化豐富多彩，酒歌也數(shù)量多，內(nèi)容、功能多樣。十三歲上訂親十四歲上迎，十五歲上守寡呀到如今。 （ 2）玉茭開(kāi)花一圪鬃毛，張飛喝斷當(dāng)陽(yáng)橋。 其他地區(qū)的兒童在踢毽子、跳皮筋、捉迷藏時(shí)，也有豐富多彩的兒歌。 魯迅先生曾搜集一首叫《跳花墻》的北京兒歌：“羊，羊，跳花墻；花墻破，驢推磨；豬挑柴，狗弄火，小貓上炕捏餑餑（ BO BO）。 和尚偷羊，娘追和尚，和尚背著羊，娘追著和尚。 57 57 今天有很多民歌已失傳了，有一些已瀕臨消亡，這應(yīng)引起我們的注意，保護(hù)民歌等口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已刻不容緩。 ⑦交際諺語(yǔ)：如朋友多，福氣多；有酒大家喝才香，有話當(dāng)面說(shuō)才親 謎語(yǔ)是民間文學(xué)中一種特殊的韻文形式作品。謎語(yǔ)大多屬于這一類(lèi)。如： 四四方方一戲臺(tái)，生旦凈丑走出來(lái)，會(huì)演的不會(huì)唱，會(huì)唱的不上臺(tái)。 —— 蕎麥 、謎語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn) 謎語(yǔ)不僅具有“謎”的性質(zhì)，還具有“詩(shī)”的特點(diǎn)。二是口語(yǔ)性 。極富哲理性。 —— 米 民間謎語(yǔ)的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法 謎底與謎面的巧妙結(jié)合 民間謎語(yǔ)的最大藝術(shù)特點(diǎn)就是謎底與謎面的巧妙結(jié)合。 茶葉。 —— 星星 謎語(yǔ)的題材包羅萬(wàn)象，涉及自然界和人類(lèi)社會(huì)的方方面面，因此其內(nèi)容和種類(lèi)都很多。 ④道德諺語(yǔ)： 表現(xiàn)人們?yōu)槿颂幨?，待人接物的高尚和道德情操。使用的藝術(shù)手法有賦比興、對(duì)偶、擬人、諧音、雙關(guān)、摩聲、疊韻等等。 出前門(mén)，走十步，拾著雞皮補(bǔ)皮褲。爺爺?shù)袅算~煙袋，我給爺爺拾起來(lái)?！? 在如兒童們自己演唱的一首《拍球歌》：“俺打一，一不算，俺打兩個(gè)53 53 蓮花瓣?！? 歷史傳說(shuō)歌 歷史傳說(shuō)歌是指反映歷史事件、歷史人物和歷史故事的歌，既包括反映歷史上真人真事的歌，也包括反映在人民群眾中廣泛流傳的傳說(shuō)人物及其事跡的有關(guān)歌謠。房50 50 前房后種扁豆，一輩子掙下個(gè)破皮褲。祀典歌一般有固定的 套式，歌詞內(nèi)容變化不大，常和一定的儀式一起進(jìn)行。呸！” 再如我老家在殺雞 時(shí)念叨的“雞，雞，你莫怪，你是楊家一碗菜。 對(duì)新時(shí)期人民內(nèi)部的矛盾、某些人身上的缺點(diǎn)和不足，歌謠也給予批評(píng)、諷刺，如： 酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以。也有描繪勞動(dòng)場(chǎng)景，訴說(shuō)勞動(dòng)感受的歌謠?！冬敿{斯》大約產(chǎn) 生于十至十三世紀(jì)。它以藏族地區(qū)一個(gè)稱(chēng)為嶺國(guó)的格薩爾王為中心人物，展開(kāi)故事情節(jié)。比如納西族《祭天古歌》對(duì)天的描述（詳見(jiàn)《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》）第 44 頁(yè)）。 綜合應(yīng)用：運(yùn)用本章所學(xué)有關(guān)民間故事的基本知識(shí)具體分析作品 35 35 第六章 史詩(shī) 識(shí)記：史詩(shī)的基本特征 （ 1）、史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)要早，它是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期； （ 2）、史詩(shī)在內(nèi)容上所表 現(xiàn)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)也更莊重； （ 3）、史詩(shī)在形式上集各類(lèi)口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大； （ 4）、史詩(shī)多以口頭 —— 書(shū)面 —— 口頭、書(shū)面并存的方式流傳，在口頭性和書(shū)面性的關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為密切。這在先秦著作中已有記錄（如“庖丁解牛 ”、“匠石運(yùn)斤”、“守株待兔”、“拔苗助長(zhǎng)”等），類(lèi)似于寓言。當(dāng)他們變得本領(lǐng)高超時(shí)，就可能成為敵對(duì)者?？梢哉f(shuō)幻想是民間故事內(nèi)容的 重要特征。 民間傳說(shuō)在結(jié)構(gòu)安排上有較大的靈活性，情節(jié)的繁簡(jiǎn)取決于題材內(nèi)容的需要，而民間故事的結(jié)構(gòu)安排一般都有一定的程式和固定的組織方式，往往在同類(lèi)故事中出現(xiàn)一些反復(fù)使 用的傳統(tǒng)母題和模式。 （４）相對(duì)固定的傳承范圍 民間傳說(shuō)圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的25 25 中心進(jìn)行，因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是 相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民 間傳說(shuō)圈。 三是社會(huì)生活神話。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù) 特長(zhǎng)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周?chē)耖g藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。又因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，不可能像作家創(chuàng)作那樣冥思苦想，反復(fù)推敲，往往只能 就眼前景、身旁事引發(fā)感概，即興編創(chuàng)。多數(shù)都是不自覺(jué)的，非故意改動(dòng)。 民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。 在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。民間文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)文體的演變，歷代作家在體 裁、形制格式、修辭手段和藝術(shù)風(fēng)格等方面向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。民間文學(xué)與專(zhuān)業(yè)作家的文學(xué)在內(nèi)容與形式方面有很 大歧異。借助電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視寬帶等新的傳媒技術(shù)，服務(wù)于民眾生 活的各種民間文學(xué) 創(chuàng)作，得到了更大的發(fā)展。原生態(tài)民間文學(xué)指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實(shí)際生活中的傳統(tǒng)民間文學(xué)，這一類(lèi)民間文學(xué)正在逐漸衰亡。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、 寄托理想、表達(dá)感情的重要方式之一。因此民間文學(xué)的創(chuàng)作為作家文學(xué)的創(chuàng)作提供了大量的素材和靈感。 第二章 民間文學(xué)的基本特征 11 11 識(shí)記：集體性、口頭性、變異性、傳承性的含義及表現(xiàn) （ 1）集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。 民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂(lè)、舞蹈、表情、動(dòng)作等等藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。 [許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。 領(lǐng)會(huì)：集體性、口頭性、變異性、傳承性的形成及傳承人的作用 16 16 傳承性的形成受集體性、口頭性制約。他們?cè)诿?間文學(xué)上的偏愛(ài)和專(zhuān)長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。它們和那些道聽(tīng)途說(shuō)、殘缺不全的轉(zhuǎn)述故事不同，往往保持了民間故事的原型，極少有紊亂的線索、斷 片的情節(jié)和多重的結(jié)構(gòu)”。還有各種感生神話， 對(duì)于人從何而來(lái)的一種解釋。 （２）傳奇性的情節(jié) 如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建 勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。但民間傳說(shuō)與民間故事在講述方式、內(nèi)容性質(zhì)、體裁等方面迥然不同。有時(shí)候民間故事又稱(chēng)為幻想故事。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。官和民的故事在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上和長(zhǎng)工與地主的故事很接近，多是表現(xiàn)封建統(tǒng)治者的兇殘、貪婪、奸詐、 昏庸，人民群眾的受壓迫、受奴役、貧賤、冤屈、不幸以及反抗和斗爭(zhēng)。這部浩大的人類(lèi)文化知識(shí)的百科全書(shū)，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。 二、史詩(shī)的主要類(lèi)別 史詩(shī)從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。史詩(shī)可以說(shuō)是民族語(yǔ)言與智慧的寶庫(kù)。近百年來(lái)，《江格爾》還成 了中外蒙古學(xué)者的“熱門(mén)”研究課題。有四句頭、五句子、十字調(diào)等；（ 3）運(yùn)用多種方法抒情 敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。吹了銀錢(qián)是小事，黃皮寡瘦不新鮮。解前心，解后心，解腳心，解手心，回頭再解腦門(mén)心，渾身解得不留沖。如流傳于上黨地區(qū)的《嫁前歌》：“一歲在娘懷中臥，二歲在娘腳底爬， 三歲學(xué)舌邁開(kāi)步，四歲燒火帶沏茶，五歲拎籃挑豬菜，六歲河邊洗菜瓜，七歲手拿紡紗袋，八歲絞車(chē)紡細(xì)紗，九歲上機(jī)學(xué)織布，十歲織綢帶繡花，十一女兒納鞋幫，十二裁剪縫 衣裳，十三學(xué)會(huì)唱山歌，十四本領(lǐng)賽過(guò)娘，十五女兒美名揚(yáng)，十六媒人坐上炕，十七爹爹忙嫁禮，十八親娘傳私房，十九樁樁齊備當(dāng)，二十出門(mén)作新娘。狹義的生活歌是反映勞動(dòng)群眾社會(huì)生活和家庭生活的歌。房前放炮房后響，各找對(duì)象自主張。兒歌基本上分為三 類(lèi)，即游戲兒歌、教誨兒歌、繞口令。”這是教育小孩子要關(guān)心他 人，不能自私自利。好六叔，好六舅，借我六斗六升好綠豆。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式。如千條萬(wàn)世條，黨的領(lǐng)導(dǎo)第一條；富人鏡子掛墻邊，窮人鏡子在碗間。因此 很受人民群眾尤其是少年兒童的歡迎。 —— 針，桌子、梳子。而文人字謎除少數(shù)自然清新外，63 63 大多晦澀難懂，甚至是無(wú)聊的文字游戲 。常用比喻、烘托、對(duì)比、對(duì)偶、借喻等手法，把深刻的道理說(shuō)得很生動(dòng)。 從文學(xué)角度上看，精美的諺語(yǔ)如同一首小詩(shī)，實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。謎語(yǔ)的語(yǔ)言 通俗明凈，音韻和諧，讀來(lái)很象兒歌，尤其是“三三七”式或“三三三三”式的謎語(yǔ)，兒歌意味尤其明顯。 —— 吃飯 十個(gè)和尚拉口袋，五個(gè)和尚往里走。 —— 掃帚 小小諸葛亮，坐在屋角上。其主要特征就是 對(duì)事物不作直接描寫(xiě)，而是通過(guò)隱喻和暗示去表現(xiàn)，讓人依據(jù)暗示所提供的根據(jù)、 線索，經(jīng)過(guò)思考猜出這個(gè)事物?！? （ 2）表達(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動(dòng)作用；（ 3）對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究 價(jià)值；（ 4）在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩(shī)歌以巨大的影響。 “山歌無(wú)本句句真”，民間歌謠是勞動(dòng)大眾的心聲，是口頭語(yǔ)言藝術(shù)巧妙的結(jié)晶。（見(jiàn)下載的拙文《顛倒歌的兩種民俗功能》） （ 3）繞口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是將若干雙聲、疊韻詞匯或者發(fā)音相同、相近的語(yǔ)詞有意識(shí)地搭配在一起，組成簡(jiǎn)單有趣的韻語(yǔ)，使孩子在急切之中不容易說(shuō)清 楚?！辟F州侗族的孩子 們?cè)谧轿灮鹣x(chóng)時(shí)經(jīng)常唱這樣一首歌：“螢火蟲(chóng)，夜夜紅；上天去，雷打你；下地來(lái)，火燒你 ；進(jìn)洞去，蛇咬你；翻坡去，貓抓你；快快來(lái)，我救你。中國(guó)古代稱(chēng)為“童謠”、“孺子歌”、“童子歌”、“小兒語(yǔ)”等，“五四”以后，普遍使用“兒歌”的叫法。 封建時(shí)代婦女所手壓迫與痛 苦很多，如裹腳，就有很多民間歌謠反映它，如浙江余姚歌謠說(shuō)：一個(gè)大腳嫂，抬來(lái)抬去沒(méi)人要。在各類(lèi)歌謠中，情歌的數(shù)量比較多，藝術(shù)性也比較高?！痹偃鐔渭冇洈r(shí)令的歌謠。 歌頌毛主席的湖南民歌《瀏陽(yáng)河》、陜北民歌《橫山里下來(lái)些游擊隊(duì)》（播放 CD 樂(lè)曲）?！? 陜北的腳夫調(diào)《趕牲靈》：“走頭頭的騾子呀三盞盞燈，帶上那鈴子喲哇哇的聲?！冬敿{斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語(yǔ)言、 歷史 42 42 、民俗、宗教和音樂(lè)的百科全書(shū)。 《江格爾》 為蒙古族英雄史詩(shī)，流傳于我國(guó)新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。因此，英雄史詩(shī)所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某 個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表。史詩(shī)一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教 的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺(jué)。愛(ài)情題材是民間生活故事的重要方面。 第一事件都盡可能簡(jiǎn)單地處理。美國(guó)學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如 下九個(gè)方面的特點(diǎn)：一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開(kāi)端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。作為民眾生活文化重要組成部分的民間傳說(shuō)，不僅以它特有的方式保存民眾的歷史，而且在大力發(fā)展 旅游事業(yè)的今天，民間傳說(shuō)仍然能夠發(fā)揮重要的作用。 民間傳說(shuō)是以自覺(jué)或比較自覺(jué)的思維方式，講述某一歷史時(shí)代的具體人物或事件，有時(shí)代和地點(diǎn)的約束性，而神話則是以一種不自覺(jué)的藝術(shù)思維方式把自然界和社會(huì)生活人格化 、神靈化，從而曲折地反映人類(lèi)史前時(shí)代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類(lèi)、全部族性。作為文學(xué)的源