【正文】 主題或典型場景 答第一指的是在史詩演唱過程中一種常用的描述性短語或句式。 ３、簡單應用：神話的價值Ｐ４３ （１）文化史價值 神話是人類早期歷史的活石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時代，對于認識和研究史前人類的社會形式、生產(chǎn)、生活、藝術、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價值。 差異主要表現(xiàn)在： 首先，民間傳說和神話的主人公身份和屬性不同。 ３、簡單應用：民間傳說的價值 首先，民間傳說具有重要的歷史價值。第二，進入階級社會之后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級社會矛盾沖突的 故事。正是這種特點的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒有任何生活以外的暗示。這些故事有喜有悲，對于我們了解社會狀況、家庭倫理、人性善惡、人情冷暖都有幫助。如湖南土家族過去條《擺手舞》時，必須由領頭巫師先唱一遍《遷徙記》 —— 這是一部敘述本族歷史的長篇史詩。英雄史詩產(chǎn)生的時代要比創(chuàng)世史 詩晚一些，那個時候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個足以與自然、異族敵人對抗的大集體 ，這個集體，就是英雄史詩中的真正主人公。史詩敘述了格薩爾的英雄業(yè)績，展現(xiàn)了波瀾 壯闊的戰(zhàn)爭場面，表達了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信 仰和風俗習慣。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。后者節(jié)奏要求不是那么強烈，歌詞比較長 ，旋律曲折婉轉，主要起抒發(fā)勞動感情和生活熱情的作用。如： 三月子里來開了那桃杏花，賀司令員來到了我的家。缸也滿，甕也滿，大倉小倉溢出來。我國酒文化豐富多彩，酒歌也數(shù)量多，內(nèi)容、功能多樣。十三歲上訂親十四歲上迎，十五歲上守寡呀到如今。 （ 2）玉茭開花一圪鬃毛，張飛喝斷當陽橋。 其他地區(qū)的兒童在踢毽子、跳皮筋、捉迷藏時，也有豐富多彩的兒歌。 魯迅先生曾搜集一首叫《跳花墻》的北京兒歌：“羊，羊，跳花墻；花墻破，驢推磨；豬挑柴，狗弄火，小貓上炕捏餑餑（ BO BO）。 和尚偷羊，娘追和尚，和尚背著羊，娘追著和尚。 57 57 今天有很多民歌已失傳了，有一些已瀕臨消亡，這應引起我們的注意，保護民歌等口頭和非物質文化遺產(chǎn)，已刻不容緩。 ⑦交際諺語：如朋友多，福氣多；有酒大家喝才香，有話當面說才親 謎語是民間文學中一種特殊的韻文形式作品。謎語大多屬于這一類。如： 四四方方一戲臺，生旦凈丑走出來，會演的不會唱，會唱的不上臺。 —— 蕎麥 、謎語的語言特點 謎語不僅具有“謎”的性質，還具有“詩”的特點。二是口語性 。極富哲理性。 —— 米 民間謎語的藝術特點和表現(xiàn)手法 謎底與謎面的巧妙結合 民間謎語的最大藝術特點就是謎底與謎面的巧妙結合。 茶葉。 —— 星星 謎語的題材包羅萬象，涉及自然界和人類社會的方方面面，因此其內(nèi)容和種類都很多。 ④道德諺語： 表現(xiàn)人們?yōu)槿颂幨拢私游锏母呱泻偷赖虑椴?。使用的藝術手法有賦比興、對偶、擬人、諧音、雙關、摩聲、疊韻等等。 出前門，走十步，拾著雞皮補皮褲。爺爺?shù)袅算~煙袋，我給爺爺拾起來?！? 在如兒童們自己演唱的一首《拍球歌》：“俺打一，一不算，俺打兩個53 53 蓮花瓣?！? 歷史傳說歌 歷史傳說歌是指反映歷史事件、歷史人物和歷史故事的歌，既包括反映歷史上真人真事的歌，也包括反映在人民群眾中廣泛流傳的傳說人物及其事跡的有關歌謠。房50 50 前房后種扁豆，一輩子掙下個破皮褲。祀典歌一般有固定的 套式，歌詞內(nèi)容變化不大，常和一定的儀式一起進行。呸！” 再如我老家在殺雞 時念叨的“雞，雞，你莫怪，你是楊家一碗菜。 對新時期人民內(nèi)部的矛盾、某些人身上的缺點和不足，歌謠也給予批評、諷刺，如： 酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以。也有描繪勞動場景，訴說勞動感受的歌謠。《瑪納斯》大約產(chǎn) 生于十至十三世紀。它以藏族地區(qū)一個稱為嶺國的格薩爾王為中心人物，展開故事情節(jié)。比如納西族《祭天古歌》對天的描述（詳見《民間文學與民俗學基礎》）第 44 頁）。 綜合應用：運用本章所學有關民間故事的基本知識具體分析作品 35 35 第六章 史詩 識記：史詩的基本特征 （ 1）、史詩的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長詩要早，它是藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會發(fā)展的轉折時期； （ 2）、史詩在內(nèi)容上所表 現(xiàn)的不是個人的遭遇，而是關系到整個氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長詩，其題材更重大，主題更嚴肅，格調也更莊重； （ 3）、史詩在形式上集各類口頭文學之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長詩更為宏大； （ 4）、史詩多以口頭 —— 書面 —— 口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性的關系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長詩更為密切。這在先秦著作中已有記錄（如“庖丁解牛 ”、“匠石運斤”、“守株待兔”、“拔苗助長”等），類似于寓言。當他們變得本領高超時，就可能成為敵對者。可以說幻想是民間故事內(nèi)容的 重要特征。 民間傳說在結構安排上有較大的靈活性，情節(jié)的繁簡取決于題材內(nèi)容的需要，而民間故事的結構安排一般都有一定的程式和固定的組織方式，往往在同類故事中出現(xiàn)一些反復使 用的傳統(tǒng)母題和模式。 （４）相對固定的傳承范圍 民間傳說圍繞一定的客觀實在物來講述，它的藝術構思也依憑于客觀實在物，這就決定了民間傳說的傳播總是圍繞客觀實在物這個特定的25 25 中心進行，因此民間傳說的傳承范圍是 相對固定的，從而構成了一個個大大小小的民 間傳說圈。 三是社會生活神話。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術 特長對原作進行不同程度的處理。從當?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。又因為是口頭創(chuàng)作，不可能像作家創(chuàng)作那樣冥思苦想，反復推敲，往往只能 就眼前景、身旁事引發(fā)感概，即興編創(chuàng)。多數(shù)都是不自覺的，非故意改動。 民間文學的口頭性是和表演性的特點結合在一起的。 在不同的歷史發(fā)展時期，民間文學的集體性有不同的表現(xiàn)。民間文學的發(fā)展促進了中國文體的演變，歷代作家在體 裁、形制格式、修辭手段和藝術風格等方面向民間文學學習。民間文學與專業(yè)作家的文學在內(nèi)容與形式方面有很 大歧異。借助電腦網(wǎng)絡、手機、電視寬帶等新的傳媒技術，服務于民眾生 活的各種民間文學 創(chuàng)作，得到了更大的發(fā)展。原生態(tài)民間文學指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實際生活中的傳統(tǒng)民間文學，這一類民間文學正在逐漸衰亡。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認識社會、 寄托理想、表達感情的重要方式之一。因此民間文學的創(chuàng)作為作家文學的創(chuàng)作提供了大量的素材和靈感。 第二章 民間文學的基本特征 11 11 識記：集體性、口頭性、變異性、傳承性的含義及表現(xiàn) （ 1）集體性是民間文學在創(chuàng)作流傳方式上的本質特征。 民間文學作為口頭的綜合藝術，和音樂、舞蹈、表情、動作等等藝術手段結合起來，便產(chǎn)生了更大的藝術表現(xiàn)力量。 [許多民間口頭文學作品在傳播中很難完全保持原貌。 領會：集體性、口頭性、變異性、傳承性的形成及傳承人的作用 16 16 傳承性的形成受集體性、口頭性制約。他們在民 間文學上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。它們和那些道聽途說、殘缺不全的轉述故事不同，往往保持了民間故事的原型，極少有紊亂的線索、斷 片的情節(jié)和多重的結構”。還有各種感生神話， 對于人從何而來的一種解釋。 （２）傳奇性的情節(jié) 如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會被壓迫婦女與封建 勢力之間的斗爭，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。但民間傳說與民間故事在講述方式、內(nèi)容性質、體裁等方面迥然不同。有時候民間故事又稱為幻想故事。如果有更多的人，他們中只有兩個人是同時行動的。官和民的故事在思想內(nèi)容和藝術手法上和長工與地主的故事很接近，多是表現(xiàn)封建統(tǒng)治者的兇殘、貪婪、奸詐、 昏庸，人民群眾的受壓迫、受奴役、貧賤、冤屈、不幸以及反抗和斗爭。這部浩大的人類文化知識的百科全書，具有多重文化的復合形態(tài)。 二、史詩的主要類別 史詩從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩和英雄史詩。史詩可以說是民族語言與智慧的寶庫。近百年來，《江格爾》還成 了中外蒙古學者的“熱門”研究課題。有四句頭、五句子、十字調等；（ 3）運用多種方法抒情 敘事，意境優(yōu)美生動。吹了銀錢是小事，黃皮寡瘦不新鮮。解前心，解后心，解腳心，解手心，回頭再解腦門心，渾身解得不留沖。如流傳于上黨地區(qū)的《嫁前歌》：“一歲在娘懷中臥，二歲在娘腳底爬， 三歲學舌邁開步，四歲燒火帶沏茶，五歲拎籃挑豬菜，六歲河邊洗菜瓜，七歲手拿紡紗袋，八歲絞車紡細紗，九歲上機學織布，十歲織綢帶繡花，十一女兒納鞋幫，十二裁剪縫 衣裳，十三學會唱山歌，十四本領賽過娘，十五女兒美名揚，十六媒人坐上炕，十七爹爹忙嫁禮，十八親娘傳私房，十九樁樁齊備當，二十出門作新娘。狹義的生活歌是反映勞動群眾社會生活和家庭生活的歌。房前放炮房后響，各找對象自主張。兒歌基本上分為三 類，即游戲兒歌、教誨兒歌、繞口令?！边@是教育小孩子要關心他 人，不能自私自利。好六叔，好六舅，借我六斗六升好綠豆。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨特的民歌形式。如千條萬世條，黨的領導第一條；富人鏡子掛墻邊，窮人鏡子在碗間。因此 很受人民群眾尤其是少年兒童的歡迎。 —— 針，桌子、梳子。而文人字謎除少數(shù)自然清新外，63 63 大多晦澀難懂，甚至是無聊的文字游戲 。常用比喻、烘托、對比、對偶、借喻等手法，把深刻的道理說得很生動。 從文學角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實為詩意與哲理的巧妙融合。謎語的語言 通俗明凈，音韻和諧，讀來很象兒歌，尤其是“三三七”式或“三三三三”式的謎語，兒歌意味尤其明顯。 —— 吃飯 十個和尚拉口袋，五個和尚往里走。 —— 掃帚 小小諸葛亮，坐在屋角上。其主要特征就是 對事物不作直接描寫，而是通過隱喻和暗示去表現(xiàn)，讓人依據(jù)暗示所提供的根據(jù)、 線索，經(jīng)過思考猜出這個事物?！? （ 2）表達廣大人民群眾對舊社會制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領袖人物及人民軍隊，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動作用；（ 3）對現(xiàn)代人文學科乃至自然科學具有的研究 價值；（ 4）在文學史上，曾給歷代文人詩歌以巨大的影響。 “山歌無本句句真”，民間歌謠是勞動大眾的心聲，是口頭語言藝術巧妙的結晶。（見下載的拙文《顛倒歌的兩種民俗功能》） （ 3）繞口令：也叫“急口令”、“拗口令”，是將若干雙聲、疊韻詞匯或者發(fā)音相同、相近的語詞有意識地搭配在一起，組成簡單有趣的韻語，使孩子在急切之中不容易說清 楚?！辟F州侗族的孩子 們在捉螢火蟲時經(jīng)常唱這樣一首歌：“螢火蟲，夜夜紅；上天去，雷打你；下地來，火燒你 ；進洞去，蛇咬你；翻坡去，貓抓你；快快來，我救你。中國古代稱為“童謠”、“孺子歌”、“童子歌”、“小兒語”等，“五四”以后，普遍使用“兒歌”的叫法。 封建時代婦女所手壓迫與痛 苦很多，如裹腳，就有很多民間歌謠反映它，如浙江余姚歌謠說：一個大腳嫂，抬來抬去沒人要。在各類歌謠中，情歌的數(shù)量比較多，藝術性也比較高?！痹偃鐔渭冇洈r令的歌謠。 歌頌毛主席的湖南民歌《瀏陽河》、陜北民歌《橫山里下來些游擊隊》（播放 CD 樂曲）?！? 陜北的腳夫調《趕牲靈》：“走頭頭的騾子呀三盞盞燈，帶上那鈴子喲哇哇的聲?！冬敿{斯》既是一部珍貴的文學巨制，也是一部包括語言、 歷史 42 42 、民俗、宗教和音樂的百科全書。 《江格爾》 為蒙古族英雄史詩，流傳于我國新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。因此，英雄史詩所反映的某個英雄的思想和行為，實際上是當時部落全體人民的思想和意志，是某 個民族精神的化身，是人民力量的集中代表。史詩一般都在重大活動或隆重儀式及祭典時演唱，既有對祖先的信仰，也摻合有宗教 的因素，因此演唱時給人以肅然起敬的感覺。愛情題材是民間生活故事的重要方面。 第一事件都盡可能簡單地處理。美國學者湯普森曾對民間故事的敘事模式及其特點進行了分析，列數(shù)出如 下九個方面的特點：一個故事不能以最重要的活部分作為開端，也不能突然就結束，而是需要有一個從容的推進。作為民眾生活文化重要組成部分的民間傳說，不僅以它特有的方式保存民眾的歷史，而且在大力發(fā)展 旅游事業(yè)的今天，民間傳說仍然能夠發(fā)揮重要的作用。 民間傳說是以自覺或比較自覺的思維方式，講述某一歷史時代的具體人物或事件，有時代和地點的約束性，而神話則是以一種不自覺的藝術思維方式把自然界和社會生活人格化 、神靈化，從而曲折地反映人類史前時代的人與自然界的種種關系，具有全人類、全部族性。作為文學的源