【正文】 是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語言、 歷史 42 42 、民俗、宗教和音樂的百科全書?；楹罄^續(xù)率領(lǐng)諸部，為驅(qū)逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯， 因而也就成了整部史詩的名稱。整部史詩內(nèi)容豐富，主題健康，藝術(shù)優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的 41 41 藝術(shù)品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、語言、民俗等不可多得的寶貴資料。 《江格爾》 為蒙古族英雄史詩，流傳于我國新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。第二年就開始南 征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王40 40 位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛妃，一同重回天國。”（馬克思 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》） 三、我國的三大史詩 《格薩爾王傳》 流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū) 。史詩是說唱形式，所以韻文與散文相間。因此，英雄史詩所反映的某個英雄的思想和行為，實際上是當(dāng)時部落全體人民的思想和意志，是某 個民族精神的化身，是人民力量的集中代表。 英雄史詩 英雄史詩是以民族英雄的斗爭故事為主要題材的史詩。 這類史詩的內(nèi)容，主要 是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹木、花草、山川、河流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類的產(chǎn)生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的 38 38 解釋。這些都是世界文學(xué)寶庫里的珍寶。史詩一般都在重大活動或隆重儀式及祭典時演唱，既有對祖先的信仰，也摻合有宗教 的因素，因此演唱時給人以肅然起敬的感覺。史詩承載并傳 播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開拓未來。 （ 3）心理補(bǔ)償價值 民間故事在講述和聽取的過程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r值。 34 34 簡單應(yīng)用：民間故事的價值 （ 1）文化價值 民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。愛情題材是民間生活故事的重要方面。33 33 家庭成員之間交往最多，關(guān)系最密切、情感最深，同時矛盾也最多，因此這類故事內(nèi)容就十分豐富，有反 映父子關(guān)系、母女關(guān)系、兄弟關(guān)系、姐妹關(guān)系、婆媳（尤其是童養(yǎng)媳）關(guān)系、夫妻關(guān)系、岳父岳母與女婿的關(guān)系、兒子與后母關(guān)系、嫂子與小姑關(guān) 系、妯娌關(guān)系、鄰里關(guān)系等等 ，其中較有名的如惡婆婆故事、后母故事、巧女故事、呆女婿故事、孝子故事等。 勞動故事 這是生活故事中占主要部分的故事， 其中有歌頌勞動能手的、總結(jié)勞動經(jīng)驗的、表達(dá)勞動的甘苦、艱辛與收獲的喜悅、創(chuàng)造的偉大的。《高玉寶》一書中的《半夜雞叫》就是以實際生活中的事件寫成的。 第一事件都盡可能簡單地處理。 性格是單純的。 如果兩個人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。但在一些國家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種 重復(fù)也可能是四疊式。美國學(xué)者湯普森曾對民間故事的敘事模式及其特點進(jìn)行了分析，列數(shù)出如 下九個方面的特點：一個故事不能以最重要的活部分作為開端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個從容的推進(jìn)。若按故事的發(fā)展脈絡(luò)來看，民間故事的內(nèi)容具有以下特征： 第一，在人類社會早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容 多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。 特征：（ 1）內(nèi)容特征 民間故事主要借助幻想來構(gòu)建內(nèi)容與情節(jié)，即使是切近現(xiàn)實的生活故事，其中也一定帶有某種程度的幻想與理想化30 30 虛構(gòu)。王娟《民俗學(xué)概論》云：“民間故事也是散文敘事體的一種。作為民眾生活文化重要組成部分的民間傳說，不僅以它特有的方式保存民眾的歷史，而且在大力發(fā)展 旅游事業(yè)的今天，民間傳說仍然能夠發(fā)揮重要的作用。民間傳說的傳承沒有特殊的表述方28 28 法，講述者不受敘述形式的規(guī)定，講述 時圍繞傳說中心點可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。 其二，民間傳說與民 間故事的結(jié)構(gòu)安排不同。 （２） 民間傳說與故事之間的關(guān)系 聯(lián)系：民間傳說作為散文體口頭敘事文學(xué)的一種，自然離不開講故事，從這一點來講，有時傳說與故事很難分開。 民間傳說是以自覺或比較自覺的思維方式，講述某一歷史時代的具體人物或事件，有時代和地點的約束性，而神話則是以一種不自覺的藝術(shù)思維方式把自然界和社會生活人格化 、神靈化，從而曲折地反映人類史前時代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類、全部族性。面對這樣的客觀事實，我們既要認(rèn)識到傳說與神話之間在發(fā)生學(xué)上存在的歷史模糊性，也要確定民間傳說和神話畢竟存在著的 明顯差異。如民間傳說中的魯班形象就是一個突出的例子。事件或人物活動背景或景物一般是客觀存在或歷史上出現(xiàn)過，并與當(dāng)?shù)靥赜? 的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)聯(lián)不僅使它具有深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)可信，而且在共同民俗心理作用下，廣大民眾也不自覺地加入到傳承的行列中間來。作為文學(xué)的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術(shù)。包括集團(tuán)斗爭、祖宗來源、生活勞動斗爭。 日月星辰神話； 雷電地震神話； 春夏秋冬神話。 天地開辟、萬物起源神話。 第二 次表演都是一次創(chuàng)作”。 簡單應(yīng)用：口頭程式理論分析民間文學(xué)作品 口頭程式理論的主要內(nèi)容 (P262) 第一20 20 過程中一 種常用的描述性短語或句式。 個體傳承人對民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們在傳承過程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。因此他們對民間文學(xué)的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。如在題材的選擇、加工處理方式、 講唱技巧的發(fā)揮、地方化、個性化語言的表達(dá)上，都顯示出不同的傳承風(fēng)格。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè) 緣傳承。 地緣傳承 — 傳承人的特長和技藝來源于他所生活的特定地域。他們?yōu)槿颂幨阑磉_(dá)開朗，人緣好，常常講唱民間文學(xué)并在講唱中全身心地投入．擁有許多聽眾，建立了自己的傳承圈。不僅17 17 有較長的講唱實踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。 廣義而講，長期直接參與民間文學(xué)的創(chuàng)作傳播活動的人們都屬于群 體傳承人范疇。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣 味。 總之，民間文學(xué)的四個基本特征是一個有機(jī)的整體。 （４）傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。如：《數(shù)九歌》 ，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。 [口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動、加工。 ①勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。 （ 3）變異性又稱“變易性”。 從歷史發(fā)展中看， 不少口頭作品，如傳說、故事、歌謠、諺語被傳誦了千年以上，從地理條件看，許多口頭作品傳播到全國各地，有的甚至傳到國外。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂見 。民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語言藝術(shù)特色。 “采風(fēng)”，即及時搜集和記錄民間文學(xué)作品。 [勞動歌謠 —— 鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌 —— 鼓舞士氣?? ] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概 —— 添枝加葉 —— 組成韻文體唱詞 —— 配曲調(diào) —— 構(gòu)成民間傳說、故事、說唱、小戲等作品。 在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過程中表現(xiàn)了鮮明的歷史特征。 綜合應(yīng)用：能夠運用本章所學(xué)知識分析民間文學(xué)在社會生活中發(fā)揮的作用 (功能價值 ) 民間文學(xué)是人民生活的百科全書，因而它具有教育功能、認(rèn)識功能、實用功 能、審美功能、娛樂功能等多重功能。使得民間文學(xué)產(chǎn)生新的塑造人物形象的手法和表現(xiàn)手段，深化作品原有的思想內(nèi)涵（甚至發(fā)掘出新的內(nèi)涵），同時對民間文學(xué)起到保存挽救的作用。 8 8 最后，民間文學(xué)影響了作家的審美個性，它改變了傳統(tǒng)文人對民間的忽視，重視民族共同的心理素質(zhì)，主張在庸常生活中發(fā)現(xiàn)民族精神和民族共同的心理素質(zhì)，并通過借鑒民間 文學(xué)的表現(xiàn)手法更好地加以表現(xiàn)。再次，在藝術(shù)形式上，民間文學(xué)為作家文學(xué)創(chuàng)造了許多美的形式。民間文學(xué)是各民族民間文化的結(jié)晶，是民間宗教觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體， 也是民間口頭藝術(shù)表現(xiàn)手法的總匯，由此決定了民間文學(xué)是作家文學(xué)的母體， 是增加文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水的歷史地位。 7 7 兩者雖然有著比較明確的區(qū)別，但也有著不可分割的聯(lián)系。其次是流傳方式不同，民間文學(xué)是口頭流傳，具有變異性； 作家文學(xué)是書面流傳具有固定性。作 家文學(xué)是相對于民間文學(xué)來說的，它是指由作家創(chuàng)作的有一定書面形式的文學(xué)作品，這種文學(xué)包括 小說，散文，詩歌等體裁。 簡單應(yīng)用： 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別 民間文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭 流傳的一種語言藝術(shù)。 民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語言學(xué)，因為民間文學(xué)是以口語為載體的。 從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看，它是一門既具有交叉性又具有獨立性的學(xué)科 民間文學(xué)是文學(xué)的一個種類，因此，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是一種特殊的文藝學(xué)， 他研究的是一個民族在生活語境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會生活中自然 4 4 產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等，它們將不斷涌現(xiàn)，恐怕永無枯竭之意。于是，民間文學(xué)作為民族傳統(tǒng)文化中最鮮明的符號，受到了來自政 府和民間的共同重視。1 1 說明：部分資料參考是參考其他版本的民間文學(xué) 2020 年自考民間文學(xué)概論考綱在后面 民間文學(xué)教程 （第二版） 劉守化 陳建憲 主編 復(fù)習(xí)整理筆記 第一章 結(jié)論（） 第二章 民間文學(xué)的基本特征（） 第三章 神話（） 第四章 民間傳說（） 第五章 民間故事（） 第六章 史詩（） 第七章 民間長詩（） 第八章 民間歌謠（） 第九章 民間諺語與民間謎語（） 第十章 民間說唱與民間小戲（） 第十一章 民間文學(xué)與作家文學(xué)（） 2 2 第十二章 各族民間文學(xué)的交流整合（） 第十三章 民間文學(xué)的語境（） 第十四章 民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫定（） 第十五章 民間文學(xué)的審美價值（） 第十六章 民間文學(xué)的鑒賞與研究（） 第十七章 中國民間文學(xué)史略（ ） 第十八章 世界民間文學(xué)泛述（） 第一章 緒論 3 3 識記：民間文學(xué)的含義、 民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)。 領(lǐng)會：中國民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展 (試述民間文學(xué)在當(dāng)代社會的發(fā)展變化 ) 在這個多元文化大比拼的時代，每個民族都在努力高揚(yáng)自己的文化旗幟。再生態(tài)民間文學(xué) 指經(jīng)過整理和改編，轉(zhuǎn)化為書面或視聽文學(xué)樣式的民間文學(xué)，這一類民間文學(xué)轉(zhuǎn)變形態(tài)后，重新走向千家萬戶，比以前傳播更加廣泛。民間文藝學(xué)的研究對象，主要指人民大眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作，如神話、傳說、故 事、史詩、敘事長詩、歌謠、諺語、謎語、歇后語、民間說唱、民間小戲等，但不包括民間工藝美術(shù)和民間舞蹈。 民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。因此，盡管它與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的 方法和成果 ，但民間文藝學(xué)毫無疑問是一門獨立的學(xué)科。、這種文學(xué)﹐包括散文的神話6 6 ﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別，首先是創(chuàng)作方式不同，民間文學(xué)是集體性的口頭創(chuàng)作；作家文學(xué)是個體性的書面創(chuàng)作。它反映了群體性的價值觀念和審美趨向； 作家文學(xué)體現(xiàn)了作家的個性追求，與民間文學(xué)相比具有較高的文字藝術(shù)價值。首先，民間文學(xué)是作家文學(xué)的源頭和母體。如韋其麟根據(jù)壯族傳說《百鳥衣》改編的話劇《燈花 》取得巨大成功來自對民族民間文學(xué)作品的合理改造。 由最初口語色彩濃重的詩歌到后來的詞，曲，小說等。其 次，提高民間文學(xué)的社會地位和藝術(shù)表現(xiàn)力，使 民間文學(xué)由俗變雅。當(dāng)代小說家們 自覺地走向民間，從民間文學(xué)中吸取豐富的養(yǎng)料，對民間文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，使民間素材的運用與藝術(shù)文化精神的表現(xiàn)緊相維系、互為表里，從而收到特殊表達(dá)的 效果。 這就是說，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。 ①勞動人民往往在一 定集體場合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。在過去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。民間口頭文學(xué)也可以用書面文字記錄下來，但是，文字形式 也不是必須的表達(dá)形式。 如民間文學(xué)作品的風(fēng)格剛健清新，結(jié)構(gòu)單純而靈活；形象 鮮明，感情強(qiáng)烈，想象豐富，深