【正文】 ，一個民族，一個地區(qū)的風(fēng)貌，開發(fā)為旅游文化資源的前景不可限量。 旅游業(yè)在 20 世紀 80 年代已成為世界上重要的經(jīng)濟部門之一。而我國又是民間文學(xué)蘊藏豐富的國度，在我國各民族、各地域民間活躍著的能講、善講故事的人有如恒河沙數(shù)。近年來，隨著各地對本地區(qū)地方文化資源的挖掘和開發(fā)，旅游業(yè)已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟的一個重要組成部分，我國也躋身于世界旅游大國的行列。 旅游屬文化活動范疇，實質(zhì)是通過對自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然風(fēng)光，領(lǐng)略民俗風(fēng)情，陶冶情操，增長知識的一種休閑娛樂和文化教育活動。民間文學(xué)是我國的傳統(tǒng)文化，作為一種重要的文化資源不可忽視，它具有強大的旅游潛質(zhì)；因而開發(fā)和利用民間文學(xué)對推動我國旅游業(yè)發(fā)展，對提高我國各地 歷史文化名城品位，對加快投資環(huán)境改善，都有重要的意義和作用。民間故事和傳說往往和一些名人、名地、名著以及一些風(fēng)俗聯(lián)系在一起，開發(fā)利用民間文學(xué)資源要結(jié)合有關(guān)的人物和史實，結(jié)合相關(guān)的地名和古跡，結(jié)合有關(guān)的民俗和產(chǎn)品進行，其次對民間說唱、小戲、歌謠也不能忽視。游覽名勝古跡的同時，了解其富有神奇色彩的傳說，是當前旅游者的普遍心態(tài)。國內(nèi)所有成名的旅游景觀，都有相關(guān)的民間傳說為其造勢，沒有了傳說景觀就失去了靈魂，所以歷來就有“看景不如聽景”之說。 [2]民間傳說可增添旅游的神秘色彩；往往使旅游者啟發(fā)情思，震撼精神，起到意想不到的效果。結(jié)合大伾山對 大禹治水等故事進行開發(fā)利用，結(jié)合淇河風(fēng)景區(qū)、金山寺等對許仙白素貞的愛情故事以及白龍廟故事進行開發(fā)利 3 用，結(jié)合靈山、朝歌等有關(guān)景點對殷紂王的相關(guān)故事和傳說進行開發(fā)利用。雷峰塔所帶來的經(jīng)濟效益，是與其巨大的知名度息息相關(guān)的。數(shù)百年來，這個故事在戲曲、說唱、繪畫等各種民間藝術(shù)形式中廣為流傳，幾乎全國所有的劇種都排有《白蛇傳》的故事。雷峰塔的知名度，決定了這個景區(qū)必然會帶來巨大的客流量。 珠海市本來是珠江口的一個三等漁業(yè)縣， 1980 年建設(shè)經(jīng)濟特區(qū)時，他們在民間傳說的基礎(chǔ)上，整理出一個“漁女獻珠”的故事。成親那天，她拾到一個特大的海蚌，挖出一顆碩大的珍珠，把它獻了出來，這顆珍珠就 變成珠海。這個傳說給珠海增添了魅力，給旅游插上了翅膀。湘子墓位于湘子故園內(nèi)，墓冢高大，松柏蒼翠，竹木叢生，名家碑記數(shù)通，目前占地面積 30 余畝 ,韓湘子故園已成為豫北頗有名氣的道教圣地，香火旺盛，游客常年不斷。美麗 善良的阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人 ——阿黑相愛。阿黑趕來相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對戀人。后經(jīng)編導(dǎo)成一部《阿詩瑪》電影，賦上一首《阿詩瑪》長詩，配上一曲撒尼民歌《遠方的客人請你留下來》，讓中國人永遠記憶著石林 —— 阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)。很多年前看過奇異石林的風(fēng)光照，向往它的神秘。 對這些景觀由來所作的傳說往往具有藝 術(shù)虛構(gòu)的特征，傳說的虛構(gòu)使有關(guān)的自然景觀的美感具有多重性，人們在旅游中除直接感受景觀外在的自然之美以外，還可從傳說中進一步領(lǐng)會過去人們將自己的心靈投射在這些景物上所形成的人文之美。旅游景觀與民間傳說故事相映生輝，構(gòu)成旅游文化的重要內(nèi)容。”民間廣泛流傳的名人、名勝傳說，比正史和小說都具體、全面、生動，有趣得多，加上還有不少相關(guān)的風(fēng)物佐證，給人的 感覺就特別的真實、可信。 對有關(guān)人物、史事方面的傳說、故事進行開發(fā)和利用 由于民間文學(xué)文化具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區(qū)所獨有，很難模仿和復(fù)制。名牌是旅游業(yè)競爭中的一種無形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。 對人物方面的傳說、故事的開發(fā)和利用 歷史悠久，人杰地靈，秀麗奇特的自然風(fēng)光曾吸引過歷代不少詩人墨客，在漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中，留下許多膾炙人口的詩文，還會留下不少生動的傳說、故事。如唐代李白、皮日休、賀知章，宋代王安石、陸游，明代徐渭、劉基、謝遷、王陽明、徐霞客，清代林則徐、梁啟超等，這些歷史名人游山玩水留下了數(shù)以百計的詩文，是旅游區(qū)的一大筆文化遺產(chǎn)。 實實在在的景點，一經(jīng)被撲朔迷離的神話、傳說、故事所點染，更顯神彩飄逸、魅力無窮。這些電視臺、電影制片廠在拍攝過程中，除拍自然風(fēng)光和景點外，還會拍大量的旅游區(qū)的民風(fēng)民俗和風(fēng)土人情，結(jié)合民間文學(xué)中的風(fēng)俗傳說和風(fēng)俗故事，結(jié)合民俗事象，把旅游區(qū)特有風(fēng)俗習(xí)慣搬上屏幕，宣傳當?shù)氐穆糜危?使民間文學(xué)和風(fēng)俗發(fā)揮全方位的作用。 第一是故鄉(xiāng)旅游招牌。于是宜州市把流河鄉(xiāng)更名為“劉三姐鄉(xiāng)”。如果說電影《劉三姐》使桂林山水名揚四海，那么今天的“劉三姐故鄉(xiāng)之旅”，則是把“劉三姐”這一古老傳說進行重新挖掘并成功地運用于旅游業(yè)的一個典范。宜州市一條美麗的下枧河，孕育了一代歌仙劉三姐。 第二是歌圩品牌。與劉三姐傳說相關(guān)的“劉三姐歌圩”坐落在漓江與陽朔田家河交匯處，占地面積近 100 畝，歌圩的核心項目為全球最大的山水實景演出 — 《印象建成后的歌圩凸現(xiàn)了廣西和當?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，與自 然環(huán)境融為一體，與演出相得益彰。劉三姐》打著“劉 5 三姐文化品牌”的名義創(chuàng)造了廣西文化產(chǎn)業(yè)。劉三姐》由張藝謀出任總導(dǎo)演，在桂林山水間利用天然美景演出廣西少數(shù)民族文化精品，把廣西舉世聞名的旅游、文化兩大資源 —— 桂林山水和“劉三姐”的傳說進行了巧妙地嫁接和有機的融合?！队∠蟆队∠? 劉三姐歌圩是廣西傳統(tǒng)的盛大節(jié)日，現(xiàn)已由原來的廣西國際民歌節(jié)升級為南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，由南寧市人民政府主辦。其更加體現(xiàn)國際性、民族性、現(xiàn)代性和藝術(shù)性，不斷完善“政府辦節(jié)、公司運作、社會參與”的運行機制，不斷創(chuàng)新工作機制，加大市場運作力度。 對史事方面的傳說、故事的開發(fā)和利用 口頭傳說一般都是歷史真實和藝術(shù) 虛構(gòu)相融合的產(chǎn)物。 今天的蒲圻將以民間傳說、故事為背景大搞恢復(fù)赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場，發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)。舊景點改造中的“三國雕塑園”，成功地達到了預(yù)期效果，得到了社會大眾的認可。資源整合的形式是：以三國人文掌故、戰(zhàn)斗場面、民俗民風(fēng)、工藝美術(shù)、自然風(fēng)光為內(nèi)容，以厚重的三國、長江文化為載體；綜合采用廟會、社戲、雕塑、游戲、武術(shù)、雜技、戲劇、電影等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，獨創(chuàng)出一種獨具特色的戰(zhàn)爭場面，進而形成一種前所未有觀光游覽品種，讓游客乘船進入，步步參與。到處都是景點景觀、到處都是表演舞臺。一個嶄新的，魅力無窮的具有世界級旅游品牌的大赤壁，將會很快地展現(xiàn)在世人的面前。蒲松齡老先生堪稱最早的民間文學(xué)家，他的《聊齋志異》大都取材于民間傳說，書成了名著，他成了名人，他的故 鄉(xiāng)淄博市也成了“名地”。四大名著之一的《水滸傳》，是施耐庵在匯集了大量的有關(guān)“水泊梁山一百單八將”民間傳說的基礎(chǔ)上編著的，山東的梁山因此就成了馳名中外的“名山”，當?shù)厝司驮谄渖线叴笈d土木，建起成套的人文景觀。只是把《水滸傳》中的一些章節(jié)擴展開來寫成的，和《水滸傳》恰恰相反，它是公認的傷風(fēng)敗俗的“淫書”，主人公西門慶和潘金蓮也成了典型的“淫夫”和“淫婦”。由以上數(shù)例，可見民間傳說的利用價值有多高。開發(fā)出來，服務(wù)旅游業(yè)，大有文章可做。但在民間文學(xué)中，仍保留了這批名 產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝的傳說。發(fā)掘土特名產(chǎn)、工藝品的傳說、故事，利用這些產(chǎn)品的傳說、故事對產(chǎn)品進行宣傳，能提高知名度、擴大影響力。 [5] 對民間手工藝的傳說、故事的開發(fā)和利用 我們陽春有一道著名的風(fēng)景線 －－高流河竹木墟，因河成墟，河因墟而更聞名，墟因?qū)Ｙu竹木手工藝品而聞名，河和墟相得益彰。相傳古代有一位愛國為民的將軍叫高流，在剿匪過程中戰(zhàn)死在這條河邊，當?shù)厝嗣駷榱思o念他，就把該河稱為高流河，并在農(nóng)歷五月初四他的出生日舉行墟期以