新媒體時代的文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受—以民間文學(xué)為例-資料下載頁
2025-06-28 04:15本頁面
【正文】 徒就曾經(jīng)有過這樣的清醒認(rèn)知: “這種互動的創(chuàng)作方式也許在無意間扼殺了一部分頂級巨著的誕生。”如果我們放眼于文學(xué)史上新舊文學(xué)交替所蘊(yùn)含的規(guī)律時可以發(fā)現(xiàn)，每一時代必有每一時代之文學(xué)，每一時代必然也會孕育每一時代之作者與讀者。擁有新的知識背景、新的理性認(rèn)同、新的審美趣味的作者與讀者，自然是新文學(xué)的創(chuàng)作主體與接受主體。 而那些已經(jīng)成名( 抑或“成型”) 的作者，則只能在既有的文學(xué)軌道中運(yùn)行，他們很難逾越既有理性與審美規(guī)范的藩籬，實(shí)現(xiàn)一次自我的否定。所以，基于新媒體之上的文學(xué)，也必然會隨著作者、讀者的二維變異而產(chǎn)生出迥然區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的文學(xué)。如在五四文學(xué)革命中，像曾經(jīng)引領(lǐng)一時之風(fēng)騷的嚴(yán)復(fù)、林紓、康有為、梁啟超等風(fēng)流人物，當(dāng)五四新文學(xué)風(fēng)起云涌、氣勢磅礴之時，他們只能站在新文學(xué)的邊緣，在無限的感喟中目送自己曾經(jīng)的風(fēng)光漸行漸遠(yuǎn)。 而那些并沒有多少文學(xué)功底的邊緣人，則在不經(jīng)意的寫作中，實(shí)現(xiàn)了與新文學(xué)的對接。這正應(yīng)了阿布拉姆斯在總結(jié)文學(xué)史規(guī)律時所說的那樣: “文學(xué)史顯示了一個反復(fù)重復(fù)的過程，在該過程中，具有創(chuàng)新精神的作家，如多恩、華滋華斯、喬伊斯或者貝克特，同他們時代占統(tǒng)治地位的成規(guī)決裂，創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的作品，而讓其他作家模仿他們的創(chuàng)新，由此把新穎的文學(xué)形式變成新的一套文學(xué)成規(guī)?！边@便意味著，新媒體在顛覆了既有的文學(xué)生產(chǎn)秩序后，從而使得那些具有“創(chuàng)新精神”的作者，在同“他們時代占統(tǒng)治地位的成規(guī)決裂”的同時，創(chuàng)作出的獨(dú)創(chuàng)性作品，在新媒體空間中獲得盡情展現(xiàn)，進(jìn)而使具有異質(zhì)的新文學(xué)橫空出世。但是，我們也應(yīng)該看到，基于新媒體之上的文學(xué)，盡管如此地喧嘩，但迄今為止，還沒有真正地蛻變?yōu)樾挛膶W(xué)———一種區(qū)別于五四文學(xué)所奠定的“文學(xué)成規(guī)”，具有“新穎的文學(xué)形式”的新文學(xué)。固然，在網(wǎng)絡(luò)中，已經(jīng)孕育出了一大批的網(wǎng)絡(luò)寫手，諸如安妮寶貝、寧財神、李尋歡、邢育森、慕容雪村、江南、今何在、燕壘生、王小山、蕭鼎、當(dāng)年明月、天下霸唱、酒徒、血紅、唐家三少、隨波逐流、知秋、玄雨等，也催生了一大批走紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，但是，在網(wǎng)絡(luò)催生的大批寫手的作品中，還沒有像魯迅的《狂人日記》之于中國現(xiàn)代文學(xué)那樣具有革命意義的新文學(xué)。這誠如某文學(xué)網(wǎng)站編輯說的那樣: “這批寫手所創(chuàng)作的東西，以魔幻、玄幻為主。很多人都是以所喜歡的網(wǎng)絡(luò)游戲為創(chuàng)作靈感。寫作風(fēng)格和方式?jīng)]有任何局限，天馬行空，任意想象。”如此說來，這樣的網(wǎng)絡(luò)寫手還無法稱之為真正意義上的具有“創(chuàng)新精神的作家”，他們更沒有做到像美國的多恩、華滋華斯、喬伊斯或者貝克特那樣，同他們時代占統(tǒng)治地位的成規(guī)決裂，以創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的作品。不客氣地說，其作品更多地止步于通俗小說，還無法稱為新文學(xué)的典范，只不過這樣的通俗文學(xué)再次大行其道，所借助的不再是上個世紀(jì)的印刷技術(shù)，而是借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而已。但是，以“泛濫成災(zāi)”的形式而借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得以大行其道的通俗文學(xué)，當(dāng)發(fā)展到一定的歷史階段，勢必會產(chǎn)生文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)上的“疲憊”，也許，在這一歷史拐點(diǎn)上，胸懷著人類情愫、承載著社會責(zé)任感、張揚(yáng)著主體精神、形式新穎的文學(xué)，才會真正地孕育出來，并且它將在與“占統(tǒng)治地位的成規(guī)決裂”的同時，奠定出一套新的“文學(xué)成規(guī)”。六、結(jié)論總之，新媒體的崛起，消解了擁有神圣話語權(quán)的文學(xué)編輯的權(quán)力，顛覆了既有的文學(xué)生產(chǎn)秩序，從而使文學(xué)真正地回歸于其自身。因此，電子媒質(zhì)引起的傳播革命，不僅又一次引起了文學(xué)傳播的變革，而且還意味著一場文學(xué)革命的肇始，它最大限度地促成了人的解放和文學(xué)的解放。從這樣的意義說，我們完全有理由期待著區(qū)別于那些基于傳統(tǒng)媒體之上的文學(xué)的新文學(xué)誕生。參考文獻(xiàn)[1]李慶本. 談新媒體時代的文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)[J]. 湖南社會科學(xué),2013,06:188193.[2]. 新媒體時代文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的兩重意義[J]. 大慶社會科學(xué),2014,04:146.[3]張明倩. 微時代的文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)[D].湖北民族學(xué)院,2013.[4]林雯. 論北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的第一個十年[D].福建師范大學(xué),2012.[5]劉堅. 媒介文化思潮與當(dāng)代文學(xué)觀念[D].吉林大學(xué),2012.[6]劉少波. 新媒體時代下中國文學(xué)存在方式的轉(zhuǎn)型[D].華中師范大學(xué),2010.[7]巫明川. 消費(fèi)文化語境中的手機(jī)文學(xué)研究[D].溫州大學(xué),2009.
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