【正文】 化。如：《數(shù)九歌》 ，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。 ] ③外在因素 —— 民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。 [口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動、加工。 [許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。 ①勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義?？v然有時被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿， 不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。 （ 3）變異性又稱“變易性”。 即便是篇幅較長的口傳歷史 —— 史詩、敘事詩也是如此。 從歷史發(fā)展中看， 不少口頭作品，如傳說、故事、歌謠、諺語被傳誦了千年以上，從地理?xiàng)l件看，許多口頭作品傳播到全國各地，有的甚至傳到國外。民眾的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的； 民眾在很長的歷史階段中，始終只能使用口頭語言傳播自己 的作品，就是民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝，也都是一直沿用13 13 著“口傳心授”的方式。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂見 。 民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂、舞蹈、表情、動作等等藝術(shù)手段結(jié)合起來，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語言藝術(shù)特色。 12 12 民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對作家文學(xué)的書面創(chuàng)作形式提出的；口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。 “采風(fēng)”，即及時搜集和記錄民間文學(xué)作品。 [長篇評書《楊家將》 ] （ 2）口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。 [勞動歌謠 —— 鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌 —— 鼓舞士氣?? ] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概 —— 添枝加葉 —— 組成韻文體唱詞 —— 配曲調(diào) —— 構(gòu)成民間傳說、故事、說唱、小戲等作品。 民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個方面。 在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過程中表現(xiàn)了鮮明的歷史特征。 第二章 民間文學(xué)的基本特征 11 11 識記：集體性、口頭性、變異性、傳承性的含義及表現(xiàn) （ 1）集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。 綜合應(yīng)用：能夠運(yùn)用本章所學(xué)知識分析民間文學(xué)在社會生活中發(fā)揮的作用 (功能價值 ) 民間文學(xué)是人民生活的百科全書，因而它具有教育功能、認(rèn)識功能、實(shí)用功 能、審美功能、娛樂功能等多重功能。但是，作家文學(xué)對民間文學(xué)也有不利影響，往往作家會過度追求“雅”而失去了民間文學(xué)本身的韻味，因文化與審美觀的時代差異和政治考慮對民間文學(xué)作品加以 “合 理化”使得為求美而失真 我認(rèn)為，民間文學(xué)與作家文學(xué)既是對立的又是統(tǒng)一的，既應(yīng)循各自的創(chuàng)作規(guī)律，保持各自的風(fēng)格特色，獨(dú)立發(fā)展；又需相互汲取，互相滲透，保持著密切的聯(lián)系。使得民間文學(xué)產(chǎn)生新的塑造人物形象的手法和表現(xiàn)手段，深化作品原有的思想內(nèi)涵（甚至發(fā)掘出新的內(nèi)涵），同時對民間文學(xué)起到保存挽救的作用。苗、瑤、畬三族始祖神話《盤瓠子孫》最早記錄在晉干寶《搜神記》中，以后在《后漢書》，《魏略》等書都有記錄。 8 8 最后，民間文學(xué)影響了作家的審美個性，它改變了傳統(tǒng)文人對民間的忽視，重視民族共同的心理素質(zhì)，主張?jiān)谟钩Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)民族精神和民族共同的心理素質(zhì)，并通過借鑒民間 文學(xué)的表現(xiàn)手法更好地加以表現(xiàn)。古代許多文學(xué)的體裁（特別是韻文）大都來源于民間文學(xué)。再次，在藝術(shù)形式上，民間文學(xué)為作家文學(xué)創(chuàng)造了許多美的形式。因此民間文學(xué)的創(chuàng)作為作家文學(xué)的創(chuàng)作提供了大量的素材和靈感。民間文學(xué)是各民族民間文化的結(jié)晶，是民間宗教觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體， 也是民間口頭藝術(shù)表現(xiàn)手法的總匯，由此決定了民間文學(xué)是作家文學(xué)的母體， 是增加文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水的歷史地位。 我們先來探討民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。 7 7 兩者雖然有著比較明確的區(qū)別，但也有著不可分割的聯(lián)系。最后是審美價值不同， 民間文學(xué)有多功能性、實(shí)用性，它有多種科學(xué)價值，必須進(jìn)行多角度的研究，從社會科學(xué)乃 至某些自然科學(xué)的各個方面對它進(jìn)行研究。其次是流傳方式不同，民間文學(xué)是口頭流傳，具有變異性； 作家文學(xué)是書面流傳具有固定性。但這兩種文學(xué)既各自獨(dú)立又相互影響。作 家文學(xué)是相對于民間文學(xué)來說的，它是指由作家創(chuàng)作的有一定書面形式的文學(xué)作品，這種文學(xué)包括 小說，散文，詩歌等體裁。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識社會、 寄托理想、表達(dá)感情的重要方式之一。 簡單應(yīng)用： 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別 民間文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭 流傳的一種語言藝術(shù)。 盡管這樣，民間文藝學(xué)仍有自己獨(dú)特的研究對象與研究目標(biāo)，甚至還有一些獨(dú)特的研究方法，如歷史地理方法等。 民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語為載體的。民俗學(xué)是一門研究民間生活文化傳承的的學(xué)問，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個重要組成部分 5 5 民間文藝學(xué)比一般文藝學(xué)更需要?dú)v史學(xué)的幫助。 從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看，它是一門既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科 民間文學(xué)是文學(xué)的一個種類，因此，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是一種特殊的文藝學(xué)， 他研究的是一個民族在生活語境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。 ：民間文藝學(xué)的性質(zhì) (談?wù)剬γ耖g文藝學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識 ) 民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專門研究民間文學(xué)的一門科學(xué)。新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會生活中自然 4 4 產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等，它們將不斷涌現(xiàn)，恐怕永無枯竭之意。原生態(tài)民間文學(xué)指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實(shí)際生活中的傳統(tǒng)民間文學(xué)，這一類民間文學(xué)正在逐漸衰亡。于是，民間文學(xué)作為民族傳統(tǒng)文化中最鮮明的符號，受到了來自政 府和民間的共同重視。它是廣大民眾日常生活的組成部分之一，是他們認(rèn)識 社會、寄托理想、表達(dá)情感意愿的重要方式和渠道。1 1 說明：部分資料參考是參考其他版本的民間文學(xué) 2020 年自考民間文學(xué)概論考綱在后面 民間文學(xué)教程 （第二版） 劉守化 陳建憲 主編 復(fù)習(xí)整理筆記 第一章 結(jié)論（） 第二章 民間文學(xué)的基本特征（） 第三章 神話（） 第四章 民間傳說（） 第五章 民間故事（） 第六章 史詩（） 第七章 民間長詩（） 第八章 民間歌謠（） 第九章 民間諺語與民間謎語（） 第十章 民間說唱與民間小戲（） 第十一章 民間文學(xué)與作家文學(xué)（） 2 2 第十二章 各族民間文學(xué)的交流整合（） 第十三章 民間文學(xué)的語境（） 第十四章 民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫定（） 第十五章 民間文學(xué)的審美價值（） 第十六章 民間文學(xué)的鑒賞與研究（） 第十七章 中國民間文學(xué)史略（ ） 第十八章 世界民間文學(xué)泛述（） 第一章 緒論 3 3 識記：民間文學(xué)的含義、 民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)。它運(yùn)用口語的形式傳述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。 領(lǐng)會：中國民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展 (試述民間文學(xué)在當(dāng)代社會的發(fā)展變化 ) 在這個多元文化大比拼的時代，每個民族都在努力高揚(yáng)自己的文化旗幟。 民間文學(xué)可以分成原生態(tài)、再生態(tài)、和新生態(tài)三種類型。再生態(tài)民間文學(xué) 指經(jīng)過整理和改編，轉(zhuǎn)化為書面或視聽文學(xué)樣式的民間文學(xué)，這一類民間文學(xué)轉(zhuǎn)變形態(tài)后，重新走向千家萬戶，比以前傳播更加廣泛。借助電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視寬帶等新的傳媒技術(shù)，服務(wù)于民眾生 活的各種民間文學(xué) 創(chuàng)作，得到了更大的發(fā)展。民間文藝學(xué)的研究對象，主要指人民大眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作，如神話、傳說、故 事、史詩、敘事長詩、歌謠、諺語、謎語、歇后語、民間說唱、民間小戲等，但不包括民間工藝美術(shù)和民間舞蹈。 民間文藝學(xué)與民俗學(xué)關(guān)系密切。 民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。 民間文藝學(xué)還與哲學(xué)、人類文化學(xué)、社會學(xué)等人文社會學(xué)科關(guān)系密切。因此，盡管它與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的 方法和成果 ，但民間文藝學(xué)毫無疑問是一門獨(dú)立的學(xué)科。它運(yùn)用口頭語言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)情感。、這種文學(xué)﹐包括散文的神話6 6 ﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。民間文學(xué)與專業(yè)作家的文學(xué)在內(nèi)容與形式方面有很 大歧異。 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別，首先是創(chuàng)作方式不同，民間文學(xué)是集體性的口頭創(chuàng)作；作家文學(xué)是個體性的書面創(chuàng)作。再次是接受者意識不同，民間文學(xué)接受者參與文學(xué)創(chuàng)作；作家文學(xué)的接受者需要對作品進(jìn)行個性理解，無法脫離文本。它反映了群體性的價值觀念和審美趨向； 作家文學(xué)體現(xiàn)了作家的個性追求，與民間文學(xué)相比具有較高的文字藝術(shù)價值。優(yōu)秀的作家文學(xué)和優(yōu)秀的民間文學(xué)構(gòu)成中國文學(xué)史的主流，二者相輔相成，各有千秋。首先，民間文學(xué)是作家文學(xué)的源頭和母體。其次，在題材和思想內(nèi)容上，民間文學(xué)集中體現(xiàn)了大眾基 本的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，也決定了最基本的審美趣味。如韋其麟根據(jù)壯族傳說《百鳥衣》改編的話劇《燈花 》取得巨大成功來自對民族民間文學(xué)作品的合理改造。民間文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了中國文體的演變，歷代作家在體 裁、形制格式、修辭手段和藝術(shù)風(fēng)格等方面向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。 由最初口語色彩濃重的詩歌到后來的詞，曲，小說等。 然后我們再來探討作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，首先，作家文學(xué)可以有效對民族民間文學(xué)作品進(jìn)行保存和記錄，對民族民間文學(xué)的再創(chuàng)作，使得民間文學(xué)這一寶貴遺產(chǎn)得以流傳 下去。其 次，提高民間文學(xué)的社會地位和藝術(shù)表現(xiàn)力，使 民間文學(xué)由俗變雅。例如建 國后，通俗小說作家張恨水先生就重寫過《白蛇傳》、《牛郎織女》等作品，詩人公劉等人重新編寫過長詩《阿詩瑪》，于是上述民間文學(xué)作品就以書面文字形式更為世人了解 9 9 、熟悉。當(dāng)代小說家們 自覺地走向民間，從民間文學(xué)中吸取豐富的養(yǎng)料，對民間文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，使民間素材的運(yùn)用與藝術(shù)文化精神的表現(xiàn)緊相維系、互為表里，從而收到特殊表達(dá)的 效果。民間文學(xué)的內(nèi)容與廣大10 10 人民群眾生活和思想密切相關(guān)，形式又 為他們所喜聞樂見，有很廣闊的群眾基礎(chǔ)，它是人民自我教育最方便、最普及的口頭教科書；民間文學(xué)真實(shí)而確切地反映了廣泛的社會生活和勞動人民思想感情，因而有多方面 的認(rèn)識作用；民間文學(xué)在人們的生產(chǎn)勞動、婚姻戀愛、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運(yùn)用；民間文學(xué)體現(xiàn)了勞動人民進(jìn)步的美學(xué)觀和審美理想，蘊(yùn)藏著對大自然 、對人生社會的審美評價，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術(shù)趣味；民間文 學(xué)還是人民群眾不可缺少的娛樂工具，人們可以用它來自 我娛樂、消除疲勞、恢復(fù)精神。 這就是說，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。 在不同的歷史發(fā)展時期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。 ①勞動人民往往在一 定集體場合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。 ③群眾中某個人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。在過去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于 作家書 面文學(xué)的民間文學(xué)稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個明顯的特征。民間口頭文學(xué)也可以用書面文字記錄下來，但是，文字形式 也不是必須的表達(dá)形式。 民間文學(xué)是存在于民眾口頭之間的活動著的文學(xué)。 如民間文學(xué)作品的風(fēng)格剛健清新，結(jié)構(gòu)單純而靈活；形象 鮮明，感情強(qiáng)烈，想象豐富，深入淺出； 多用比興、夸張、對比、重疊、復(fù)沓、諧音等藝術(shù)手法。 民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。 口頭傳播使民間文學(xué)作品流傳空間很廣，流傳時間很久。 民間文學(xué)主要還是依托眾人口耳相傳的流動傳遞渠道來傳承。 如《詩經(jīng)》中的《生民》《公劉》、藏族史詩《格薩爾 王傳》、蒙古史詩《江格爾》、柯爾克孜《瑪納斯》、苗族史詩《古歌》等等，其它如咒語、口彩及占卜一類的語辭部分。民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒有定稿。民間文學(xué)的這種來斷變化的特征叫變異性。內(nèi)在因素 —— 靠記憶保存民間文學(xué)作品。比如民間故事14 14 一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個以上不同作品情節(jié)合而為 一，成了另一個新作品，比