【正文】 韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌和小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。兒歌按其功用，大致可分為三類：搖籃曲、游戲兒歌、教誨兒歌等。狹義的專指由兒童自 己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。兒歌：古代稱為“孺子歌”、“小兒謠”等。時政歌：主要內(nèi)容是反映人民群眾對某些政治事件、人物的認識和態(tài)度。節(jié)令歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。大致有法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌三類。廣義的勞動歌，有時也可歸入生活歌中。廣義的包括在勞動中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。勞動歌：有狹義、廣義之分。三、歌謠分類：（一）民歌的思想內(nèi)容與分類情歌：據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對偶婚與對偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種。到了南北朝，樂府民歌開始南北分化。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌寫定本。隨著社會生產(chǎn)實踐范圍的擴大，人類思維和語言能力的日漸發(fā)達，在勞動號子之外，出現(xiàn)了記敘勞動情景的歌謠，如《彈歌》。關(guān)于歌與謠的不同，《毛詩故訓(xùn)傳》中解釋：“曲合樂曰歌,徒歌曰謠”。民間把“三”看作具有可靠性的保險數(shù)字。是編排故事情節(jié)的需要。也叫“寫實故事”或“世俗故事”。四、童話又叫幻想故事，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事（變形故事）與動物故事。類型：貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架。AT分類法指“阿爾奈湯普森”體系。狹義：民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，這是傳說創(chuàng)作的一般規(guī)律。六、傳說創(chuàng)作流傳的內(nèi)部規(guī)律：民眾的歷史情感需要得到公開的表露和發(fā)抒這是傳說得以不斷產(chǎn)生的原發(fā)性動因。情節(jié)和人物形象的類型化。故事情節(jié)的傳奇性。包括節(jié)日習(xí)俗傳說、婚喪習(xí)俗傳說、游藝習(xí)俗傳說。（三）地方風(fēng)物傳說： 是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。四、傳說的種類（一）人物傳說：以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象，主要有六種類型：神仙傳說文人傳說巧匠名醫(yī)傳說帝王將相傳說起義英雄傳說政治歷史人物傳說（二）史事傳說： 這類傳說以敘述歷史事件為主。民間傳說同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。二者主人公屬性不同：神話的主角是神，神話以人擬神，民間傳說所敘述的不是神而是人，民間傳說是以神擬人。歷史一般不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。取材的角度不同。歷史觀不同。區(qū)別：反映社會的方法不同。二、傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系 ：傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價。三、語言學(xué)派：格林兄弟英國語言學(xué)家馬科斯 繆勒 “語言疾病說”四、人類學(xué)派：《原始文化》；；《金枝》五、心理學(xué)派：奧地利弗羅伊德“潛意識”瑞士榮格：“集體無意識”六、功能學(xué)派：英國馬林諾夫斯基第二章傳說一、傳說的概念傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。四、歷史上主要的神話學(xué)派一、隱喻學(xué)派：古希臘色諾芬尼 “神話是古人的寓言”。就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。從思維機制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。從神話主體來看，神話具有民族性。民族族源神話《山海經(jīng)刑天舞干戚》《山海經(jīng)精衛(wèi)填?！罚ǘ┳匀簧裨挘阂部煞Q為解釋性神話。人類起源神話。按神話的內(nèi)容分：創(chuàng)世神話、自然神話和社會生活神話。人文神話是指以社會關(guān)系中的人為中心神格，象征性地反映人類早期社會的生產(chǎn)、生活和各種社會關(guān)系的神話。包括創(chuàng)世神話、生命起源神話、洪水神話等。二、神話的種類按題材：自然神話和人文神話。由此而論，神話作為語境的定義可描述為：神話是人類氏族社會時期人們認識和征服大自然，祭拜與祈求祖宗、展示與拓演社會的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實性、綜合性和神圣性，是以祭司為中心舉行的整個氏族參與的社會文化活動。英語中神話的詞形為“myth”，詞義為想象的或虛構(gòu)的故事18世紀意大利著名學(xué)者維柯認為：“神話故事在起源時都是一些真實而嚴肅的敘述，因此，myth的定義就是“真實的敘述”。（四）科學(xué)價值１、歷史研究價值２、自然科學(xué)價值３、文化學(xué)價值：女媧兄妹婚神話，隱含上古時期存在的血緣婚事實。藝術(shù)的傳承性變異性二、民間文學(xué)的價值與功能（一）認識價值民間文學(xué)與民眾歷史民間文學(xué)與民俗風(fēng)情民間文學(xué)與民眾倫理民間文學(xué)與民眾心理（二）文學(xué)價值（藝術(shù)價值）為作家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材為作家文學(xué)創(chuàng)造了美的形式。關(guān)敬吾：研究民間故事結(jié)構(gòu)四、民間文學(xué)的研究方法田野調(diào)查法：最重要也最常用歷時追溯法：索緒爾：共時（特定時期或階段的靜止狀況），歷時（不同階段和時期的 演化狀況）歷時追溯法兩種視域：前瞻，回顧共時比較法第二節(jié)民間文學(xué)的基本特征與價值一、民間文學(xué)的基本特征集體性：所謂集體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式口頭性傳承性：是指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩(wěn)定性。提出“重出立證法”，研究民間故事反復(fù)出現(xiàn)那些情節(jié)，分析其基本核心與變化的部分。俄國：維謝洛夫斯基“歷史詩學(xué)”學(xué)派，以“自生說”來解釋故事主題的起源，以“外來說”來解釋故事情節(jié)的起源，認為主題可以自生，情節(jié)可以借用。按照芬蘭學(xué)派的方法編撰的主民民間文學(xué)工具書AT分類法和《民間文學(xué)母題索引》，成為民間文學(xué)研究的重要工具書。國際民俗學(xué)家協(xié)會、國際民間敘事研究協(xié)會和北歐民俗協(xié)會的會址都在芬蘭。代表人物：泰勒、弗雷澤、馬林諾夫斯基英國研究民間文學(xué)的主要方法，早期是將民間文學(xué)看作原始文化遺留物的進化論方法，后期是將民間文學(xué)作為一種發(fā)生著作用的社會現(xiàn)象的功能方法。第二、從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。（二）民間文學(xué)又是一種民俗文化現(xiàn)象。民間文學(xué)的表演性有兩點本質(zhì)性的含義：一是民間文學(xué)是一種活態(tài)的、立體性的文藝現(xiàn)象。（一）民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象。第一篇：民間文學(xué)期末復(fù)習(xí)資料民間文學(xué) 第一章緒論 第一節(jié)民間文學(xué)概述一、民間文學(xué)的概念民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作，口頭流傳的一種語言藝術(shù)。二、民間文學(xué)的性質(zhì)民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，又是一種民俗文化現(xiàn)象。民間文學(xué)是一種單純樸素的文學(xué)樣式民間文學(xué)是一種表演性的文學(xué)樣式。二是民間文學(xué)是與特定環(huán)境中的民眾生活融合在一起的文藝現(xiàn)象，其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內(nèi)容。第一、從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。三、民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀：開展民俗學(xué)研究最早的國家之一。芬蘭是當代世界民間文學(xué)研究活動的中心。歷史地理學(xué)派，也稱為芬蘭學(xué)派。德國：格林兄弟對民間故事采錄出版以及對神話的研究；繆勒創(chuàng)立的太陽神話學(xué)派，本非提出的流傳學(xué)派。1928年，普羅普出版《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納出兩個最基本的敘事因素：“功能”和“行動范圍”日本：柳田國男研究“口承文藝”。提出“方言周圈論”，認為距離文化發(fā)達城市越遠，方言和民俗也就保存越多。內(nèi)容上的傳承性：指一些群體性的觀念和意識。（三）實用價值（1）協(xié)調(diào)勞動，振奮情緒（2）總結(jié)經(jīng)驗，傳播知識（3）諷刺不良，匡扶政治。第一章、神話一、神話概論：（一）神話界說：神話一詞源于古希臘，原意為關(guān)于神話與英雄的傳說和故事。神話作為語境的定義：以祭司為中心的文化綜合體神話作為語境，是指神話的古典形態(tài)，最原始的本真樣式，也是神話在氏族社會時期以祭祀、巫術(shù)、敘事、音樂、舞蹈等綜合形態(tài)為一體的存在方式，以祭司為中心的文化綜合體。神話作為文本的定義：以神格為中心的語言藝術(shù)神話作為文本的定義可表述為：神話是人類共同體（氏族、部落等）在氏族時代以原始思維為基礎(chǔ)，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角、表征著特定群體的神圣信仰的語言藝術(shù)。自然神話是指以自然萬物為中心神格，綜合反映初民對自然萬物起源、性狀、運行秩序及其相互關(guān)系認識的神話。這類神話往往具有釋源性。包括戰(zhàn)爭神話、文化英雄神話、死亡與復(fù)活神話、冥界神話等，這類神話往往具有社會性。（一）創(chuàng)世神話：包括天地開辟神話、人類起源神話、洪水再生神話天地開辟、萬物起源神話：漢族《盤古》、藏族《萬物起源》、白族《創(chuàng)世紀》。包括自然生人說、大神生人說洪水再生神話梁啟德：神話人物白描《淮南子》女媧補天《山海經(jīng)日月星辰神話雷電地震神話春夏秋冬神話動植物神話（三）社會生活神話文化英雄神話神戰(zhàn)英雄神話?？涓缸啡?》二、神話的基本特征：從藝術(shù)本體來看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性。從功能上看，神話具有神圣性。三、神話的本質(zhì)就神話產(chǎn)生的原動力和內(nèi)容實質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人解釋和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對當時自然界和社會生活的反映。就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時候的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)行為”。二、歷史學(xué)派：公元前400年的希臘學(xué)者攸麥拉斯 “神話實質(zhì)上是歷史的傳奇描述”。（廣義）民間文藝學(xué)的定義：民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。歷史題材傳說的講述對象常常有“遺跡”可循。傳說經(jīng)過了藝術(shù)加工，歷史記載要求對事實進行實錄直書。傳說真實地表達民眾的樸素評價，歷史記載一般反映官方的正統(tǒng)歷史觀。傳說從藝術(shù)創(chuàng)作的角度取材，歷史要選取重大事實。三、民間傳說與神話、民間故事 民間傳說與神話 ：二者形成的思維機制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。民間傳說與民間故事：區(qū)別：民間傳說圍繞客觀實在物進行敘事，而民間故事卻無須圍繞客觀實在物建構(gòu)故事。二者的敘事風(fēng)格不同，民間傳說的幻想和虛構(gòu)是有限的，受傳說核制約，民間故事并不受具體時間、特定空間的限制。包括反抗外來侵略的傳說、農(nóng)民起義傳說、革命歷史事件傳說等。山川名勝傳說物產(chǎn)傳說動植物傳說（四）習(xí)俗傳說：是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說。節(jié)日習(xí)俗傳說婚喪習(xí)俗傳說游藝習(xí)俗傳說五、傳說的藝術(shù)特征：表達方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性。解釋世界的人文情趣和藝術(shù)構(gòu)想。流傳演變中的成長性。民眾對自身創(chuàng)造力與創(chuàng)造精神的肯定與自豪，這是大量的工匠及其手工制品傳說產(chǎn)生的主要動因。第三章、民間故事一、含義廣義：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱。二、民間故事的特點貼近生活泛指性類型化三、故事的情節(jié)類型學(xué)與AT分類法故事的情節(jié)類型學(xué)是以AT分類法為基準的類型學(xué)研究。異文：同一故事在傳播過程中發(fā)生的許多大同小異的說法。母題：一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。（一）中國經(jīng)典童話故事天鵝處女型故事：干寶《》田螺姑娘型故事：《》畫中人型故事灰姑娘型故事：段成式《》狗耕田型故事蛇狼型故事狼外婆型故事怪孩子型故事神奇寶物型故事（二）童話的藝術(shù)特征具有濃郁的幻想色彩保留較多的奇異風(fēng)俗五、生活故事以民眾日常生活為主要內(nèi)容，情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。巧媳婦故事呆女婿故事怕老婆故事機智人物故事六、寓言：動物寓言和人物語言特點：諷喻性、簡約性七、故事的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：單純式、復(fù)合式（三段式與連綴式）最常見：三段式原因：重復(fù)起到強化記憶的作用。三段式是設(shè)置懸念和揭開謎底的一整套創(chuàng)作模式。第四章、民間歌謠一、概述：民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。二、歌謠的發(fā)展歌謠起源于原始人群的勞動呼聲。商周之后，特別是到了周代，我國的民間歌謠，才算真正開始載入史冊。漢魏樂府民歌是詩歌發(fā)展的第二階段。明代的民歌，以吳歌為代表。生活歌：反映民眾一般的社會家庭生活和日常勞動生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。狹義的專指號子，以與勞動動作相配合的強烈聲音節(jié)奏和直接促進勞動的功用為其基本特征。一般對勞動也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無明顯的與勞動動作相配合的強烈聲音節(jié)奏。儀式歌：伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動而吟誦演唱。法術(shù)歌，是被認為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語。禮俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場合。民謠內(nèi)容具有美和刺的功能時政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚廉潔、愛國官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。兒歌有狹義廣義之分。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來的歌。此外還有讖謠。山歌：