【正文】 者與神并列。 英雄史詩大都結構宏偉，氣勢磅礴，人神相混，幻想奇特。其中往往有格言、諺語。史詩在民眾 中不斷地傳唱、加工、補充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某些方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本。它以藏族地區(qū)一個稱為嶺國的格薩爾王為中心人物，展開故事情節(jié)。后來賽馬勝利稱王。史詩敘述了格薩爾的英雄業(yè)績，展現(xiàn)了波瀾 壯闊的戰(zhàn)爭場面，表達了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信 仰和風俗習慣。他不僅有很高的文學欣賞價值，而且有重要的學術研究價值和認識價值，被國外學者譽為“東方的《伊利亞特》”。該史詩大約產(chǎn)生于十三世紀。他帶領十二位英雄，三十二名虎將， 八千個勇士，南征北戰(zhàn)，抵抗外敵，懲處內(nèi)奸，將奔巴地方的臣民解救出來，過上了自由幸福的生活。幾百年來，它主要以口頭形式流傳，歷久不衰。 《瑪納斯》 是新疆柯爾克孜族的英雄史詩，共分八部，長達二十萬行?！冬敿{斯》大約產(chǎn) 生于十至十三世紀。成功后被擁立為柯爾克孜王，與卡拉汗的公 主卡尼凱依成婚。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。史詩幾乎囊括了柯爾克孜族民間文學的所有樣式，諸如傳說、歌謠、諺語等。 簡單應用：分析史詩文本 綜合應用：運用史詩的基本理論分析“活態(tài)”史詩 第七章 民間長詩 識記：民間長詩的含義、民間敘事長詩的藝術特征 .民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和民間敘事長詩、民間說理長詩三大類。實際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構成。如抒寫舊時代農(nóng)民悲苦生活的歌謠《兩把刀》和《長工苦》；（ 2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。如用賦比興等手法。也有描繪勞動場景，訴說勞動感受的歌謠。可以分為呼喊號令式的勞動歌和描寫抒情式的勞動歌。后者節(jié)奏要求不是那么強烈，歌詞比較長 ，旋律曲折婉轉，主要起抒發(fā)勞動感情和生活熱情的作用。畫眉眉那羊羔羔呀虎頭喲頭，柔軟軟的絨毛喲綿圪溜溜?！? 河北民歌《編花籃》、安徽民歌《采紅菱》（播放 CD 樂曲）。這從《詩經(jīng)》開始，幾乎形成了連綿 不絕的傳統(tǒng)。 再如一首戒毒謠： 民國時期，在滇（云南省的簡稱）中流傳《吹洋煙》的戒毒 洋煙開花嘴朝天，我勸小郎莫吹煙。洋煙開花嘴啄啄，吹上洋煙無奈何。 對新時期人民內(nèi)部的矛盾、某些人身上的缺點和不足，歌謠也給予批評、諷刺，如： 酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以。 看著象研究生，說話象大學生，作業(yè)象高中生，做事象小學生。如： 三月子里來開了那桃杏花，賀司令員來到了我的家。 這是對開辟晉綏革命根據(jù)地的賀龍同志的熱情贊揚。 儀式歌 儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟誦的歌謠。 （ 1）訣術歌：是一種被認為具有法術作用和神秘力量的民間歌訣和咒語。在小孩的脖子上系上紅線，解沖的人手持菜刀，在空中劈來 砍去，并念《解沖歌》：“天解沖，地解沖，王母娘娘來解沖。呸！天護身，地護身，玉皇大帝來護身 。呸！” 再如我老家在殺雞 時念叨的“雞，雞，你莫怪，你是楊家一碗菜?！? （ 2）節(jié)令歌：在與歲時節(jié)日有關的各種民間節(jié)日慶祝和祭祀儀式中的歌謠，它常與舞蹈和游藝相結合。缸也滿，甕也滿，大倉小倉溢出來。供 奉四季獻添倉，年年歲歲來添倉。如“九九歌”：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九，河邊看柳，七九河開， 八九雁來，九九加一九 ，耕牛遍地走。過去還有用填梅花或添字（“庭前垂柳珍重待春風”）來數(shù)九的（見幻燈片）。 （ 3）禮俗歌：出現(xiàn)在男婚女嫁、賀生祝壽、新居落成、送葬超度等48 48 紅白喜事及日常迎賓待客等場合。我的親娘?。　? 《掀起你的蓋頭來》（新疆民歌，播放 CD 樂曲） —— 民歌 （ 4）祀典歌：在重大祭祀或慶典時吟唱的祈禱性的民歌，一般比較莊重，常常在節(jié)日時演唱。祀典歌一般有固定的 套式，歌詞內(nèi)容變化不大，常和一定的儀式一起進行。大！大！金花銀錢兒女撒，送您離咱家。我國酒文化豐富多彩，酒歌也數(shù)量多，內(nèi)容、功能多樣。” 情歌 情歌是廣大人民愛情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。在愛情的不同階段，都 有情歌出現(xiàn)，如初 識歌、試探歌、贊美歌、迷戀歌、起誓歌、送郎歌、苦情歌、逃婚歌等。懷里又揣一疙瘩兒紙，我和蘭花一搭兒死。” 四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《車水情歌》（播放 CD 樂曲） 生活歌 凡是民歌都來自生活，都要反映一定的生活，因此都可以叫做生活歌。其中以勞動人民的生活歌為最多，這中間又以長 工歌和婦女歌為多。房50 50 前房后種扁豆，一輩子掙下個破皮褲。當了一輩子長工兩手 空，臨死落了個斷了根。十三歲上訂親十四歲上迎，十五歲上守寡呀到如今。呼不應的天來呀叫不應的地，秋香我那搭搭得罪了你？”再如《梁山伯與祝英臺》（播放 CD 樂曲）?！焙幽险玫拢ń癜碴枺└柚{說：“裹小腳，嫁秀才 ，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠饃，就辣子。相反為了娶個小腳女子，歌謠里有所謂“賣田賣地要娶她”、“就是典了 51 51 房子出了地，也要娶來她”等等，已經(jīng)到了豁出身家性命、不顧一切的 地 步。如《毛主席宣布婚姻法》：“北京城里開紅花，毛主席宣布婚姻法 。得了解放翻了身，父母包辦萬不能?！? 歷史傳說歌 歷史傳說歌是指反映歷史事件、歷史人物和歷史故事的歌，既包括反映歷史上真人真事的歌，也包括反映在人民群眾中廣泛流傳的傳說人物及其事跡的有關歌謠。如： （ 1）明朝末年鬧饑荒，接闖王來迎闖王。 （ 2）玉茭開花一圪鬃毛，張飛喝斷當陽橋。 兒歌 52 52 兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠。兒歌是勞動人民根據(jù)兒童的理解能 力、生活經(jīng)驗、心理特點，以簡潔生動的韻語所創(chuàng)作并長期流傳于兒童中的口頭短歌。兒歌語言通俗易 懂，形象生動，節(jié)奏鮮明，易 于引起兒童興趣。有的是大人和兒童共同參與的，如問答歌，有的是兒童們自己編自己唱的，如游戲歌。 （ 1）游戲兒歌：主要是指大人與小孩游戲、小孩與小孩游戲時或唱或誦的歌謠，它能夠豐富游戲的內(nèi)容，增添孩子們的興味，它又是一種口頭伴奏，能夠統(tǒng)一游戲動作，使孩 子們玩得盡興生色?！? 在如兒童們自己演唱的一首《拍球歌》：“俺打一，一不算，俺打兩個53 53 蓮花瓣。一五二五，刮風起土；一六二六，淹淹河谷；一七 二七，谷子大米；一八二八，馬蘭開花；愛開不開，一百過來。 其他地區(qū)的兒童在踢毽子、跳皮筋、捉迷藏時，也有豐富多彩的兒歌。如一首四川兒童捉蜻蜓時唱的《落下來》：“大 麥秸，丁丁貓（蜻蜓），落下來；不打你，不罵你，玩玩就放你?！鳖愃频倪€有《小花狗》、《月奶奶》、《水牛兒》（即蝸牛，北京兒歌“水牛兒水牛兒，先出犄角后出頭兒唉”。 （ 2）教誨兒歌：偏重于對兒童的知識傳授和品德教育。 54 54 如：“排排坐，吃果果，你一個，我一個，妹妹睡覺留一個。類似的是《小鉤鉤》：“小鉤鉤，鐵打的，爺爺是個騎馬的。爺爺?shù)袅算~煙袋，我給爺爺拾起來。 再如這首湖北兒歌《小老鼠》：“小老鼠，爬竹竿。 魯迅先生曾搜集一首叫《跳花墻》的北京兒歌：“羊，羊，跳花墻；花墻破，驢推磨；豬挑柴，狗弄火，小貓上炕捏餑餑（ BO BO）。 顛倒 歌通過有意識地違背生活常識和生活邏輯，來引發(fā)孩子的興趣，獲得知識，鍛煉思維能力和語言表達能力。一旦說錯，就會引來笑聲；說對了就會受到別人的夸獎，自己也會感到很自豪。如： 吃葡萄的不吐葡萄皮，不吃葡萄的倒吐葡萄皮。 開開門，走六步，碰見六叔和六舅。送送夏，打打秋，再還六叔六舅六斗六升好綠豆。 出前門，走十步，拾著雞皮補皮褲。 —— 流傳于北京地區(qū)。 和尚偷羊，娘追和尚，和尚背著羊，娘追著和尚。（另參考段著第 173 頁） 第二節(jié) 民歌的形式與風格 我國歷史悠久，人文會萃，疆土遼闊，山河壯麗，民族眾多，語言復雜，這就決定了歌謠形式極為豐富多彩，風格異常絢麗多姿。從內(nèi)容風格來看，非常樸素、清新，毫無匠氣。高爾基曾經(jīng)說過：“真正的民歌是不追求表面的美麗，不追求形式的，而是善于用最簡潔、因而也是最美麗的語言從心里說出來。 從藝術形式上講，我國比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調(diào)、諧、歡、飛歌、對歌等。總體上看，南方的 歌謠清麗婉轉，北方的歌謠粗獷豪放。使用的藝術手法有賦比興、對偶、擬人、諧音、雙關、摩聲、疊韻等等。 四方爐臺安得一口鍋， 山曲雖小意思多。 57 57 今天有很多民歌已失傳了，有一些已瀕臨消亡，這應引起我們的注意，保護民歌等口頭和非物質文化遺產(chǎn)，已刻不容緩。（參考下載的有關民歌和民間文化保護方面的資料） 簡單應用：間歌謠的價值 （ 1）社會衫 價值：歌謠直接介入人民群眾的勞動生產(chǎn)、愛情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分，正如情歌中所唱的：“戀愛不把苗歌唱，短棍打 蛇難攏邊。 綜合應用：民間歌謠的基本理論分析歌謠 58 58 第九章 民間諺語與民間謎語 識記：民間諺語、謎語的界定 民間諺語：是人民 群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡潔凝練的、具有一定認識和教育作用的定型化語句。 領會：民間諺語、民間謎語的分類、特色 所有的諺語可以分為 :生產(chǎn)諺語和社會諺語。如，壯族：“餓死不吃谷種，饞死不吃菜秧”、 “寬種一尺，不如深耕一寸”、59 59 “種田不管理，人要餓肚皮”； ②社會斗爭諺語： 反映階級斗爭和階級斗爭經(jīng)驗的諺語，真 實反映舊社會的生活，也反映人民對黨的忠誠。 ③科學諺語： 又叫勞動諺語，是人們認識自然和總結經(jīng)驗的諺語，包括農(nóng)、林、地理、風尚、醫(yī)藥。 ④道德諺語： 表現(xiàn)人們?yōu)槿颂幨?，待人接物的高尚和道德情操? ⑤學習諺語 ：如人不學落后，刀不磨生銹；不怕不知，就怕不學；書60 60 山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ⑦交際諺語：如朋友多，福氣多；有酒大家喝才香，有話當面說才親 謎語是民間文學中一種特殊的韻文形式作品。 謎字“從言、迷”（《說文解字》），即它是一種具有迷惑作用的語言藝術。謎語在結構上由兩個部分組成，即：謎面 —— 謎底。謎面與謎底之間由事物的共同點、相似點聯(lián)系著。謎語既是人民智慧的產(chǎn)物，也是用來檢測和培養(yǎng)人們智慧、增長知識、鍛煉思維能力的藝術工具，還可以起到 寓教于樂的作用。如： （ 1）弟兄七八個，圍著柱子坐，老來分了家，衣裳都撕破。 —— 星星 謎語的題材包羅萬象，涉及自然界和人類社會的方方面面，因此其內(nèi)容和種類都很多。 物謎：以具體事物為謎底。謎語大多屬于這一類。 —— 烏鴉 一只黃鼠鼠，地上刨土土。擺下八卦陣，要捉飛來將。白的白在春耕時，黃的黃在秋收忙。 —— 桌子 62 62 有眼看不見，有腿不走路，有牙不能咬。 身穿紅袍，頭戴綠帽，坐在泥里，呆頭呆腦。 茶葉。 山中無老虎 打一茶名，謎 底是“猴魁（猴子稱大王）”。如： 四四方方一戲臺，生旦凈丑走出來，會演的不會唱，會唱的不上臺。 —— 做夢 尖底船，盛白米，兩枝槳，劃到底。 —— 穿襪 大哥把燈照，二哥天上叫，三哥流眼淚，四哥一路倒 —— 閃電、打雷、下雨、刮風 字謎：以漢字為謎底。字謎根據(jù)漢字的形、音、義，利用筆畫、字形的增損、離 合等手法制作而成。民 間字謎語言淺顯生動，以熟悉的事物作比，或用形象化的語言描述該字，謎底也多為筆畫簡單的常用字。如： 這個字真希奇，池中沒有水，地上沒有泥。 —— 米 民間謎語的藝術特點和表現(xiàn)手法 謎底與謎面的巧妙結合 民間謎語的最大藝術特點就是謎底與謎面的巧妙結合。 —— 紅頭火柴 謎語的表現(xiàn)手法，即謎面表 現(xiàn)謎底的方法，主要有兩種，一是描寫法，一是詭詞法。 —— 蕎麥 、謎語的語言特點 謎語不僅具有“謎”的性質，還具有“詩”的特點。有的很象詠物詩，如荷花、公雞、青蛙等謎語。如 小公雞，鉆籬笆，過來過去拿住它。諺語是高度濃縮的口頭語言的藝術，最短的一句，一般二句，多則幾 句，寥寥數(shù)語，概括出深刻的道理。財主銅細，窮人 性命（財主剝削窮人）； ②形象生動。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識 貨，就怕貨比貨； ③語言通俗，這是區(qū)別民間諺語和格言的重要條件； ④音韻和諧，富于音樂性。極富哲理性。一青一 白是一年，一黑一暗是一天。二是口語性 。 從思想內(nèi)容上看，諺語還具有經(jīng)驗性和哲理性。 從社會功能上看，民間諺語的特點主要是傳播經(jīng)驗和知識，起一種潛移默化的教化作用。 從語言特色上看，謎語的詞句質樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是