【正文】 卡勒瑪克貴族。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯， 因而也就成了整部史詩(shī)的名稱。近百年來(lái)，《江格爾》還成 了中外蒙古學(xué)者的“熱門”研究課題。整部史詩(shī)內(nèi)容豐富，主題健康，藝術(shù)優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的 41 41 藝術(shù)品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語(yǔ)言、民俗等不可多得的寶貴資料。江格爾是傳說(shuō)中蒙古族人民愛(ài)戴的英雄， 他為了創(chuàng)建一個(gè)人畜興旺、沒(méi)有貧窮、沒(méi)有壓迫剝削、沒(méi)有嚴(yán)冬、四季長(zhǎng)青、沒(méi)有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國(guó) —— 奔巴地方而戰(zhàn)斗 一生。 《江格爾》 為蒙古族英雄史詩(shī)，流傳于我國(guó)新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》有百萬(wàn)行之多，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)（ 也有說(shuō)是印度的《摩訶婆羅多》，共 20 萬(wàn)行）。第二年就開(kāi)始南 征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王40 40 位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛(ài)妃，一同重回天國(guó)。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、 抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈被觀世音投身下界的，成為一個(gè)棄婦的兒子，過(guò)著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。”（馬克思 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》） 三、我國(guó)的三大史詩(shī) 《格薩爾王傳》 流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū) 。史詩(shī)可以說(shuō)是民族語(yǔ)言與智慧的寶庫(kù)。史詩(shī)是說(shuō)唱形式，所以韻文與散文相間?！保? 《論文學(xué)》）英雄史詩(shī)是歷史人物與時(shí)間的藝術(shù)概括。因此，英雄史詩(shī)所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某 個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表。高爾基說(shuō)過(guò)：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩(shī)。 英雄史詩(shī) 英雄史詩(shī)是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。 創(chuàng)世史詩(shī)既是對(duì)大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對(duì)民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績(jī)的熱情贊頌。 這類史詩(shī)的內(nèi)容，主要 是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹(shù)木、花草、山川、河流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類的產(chǎn)生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的 38 38 解釋。 二、史詩(shī)的主要類別 史詩(shī)從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。這些都是世界文學(xué)寶庫(kù)里的珍寶。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛(ài)戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說(shuō)，結(jié)構(gòu)宏大，充滿了 37 37 幻想和神話色彩。史詩(shī)一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教 的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺(jué)。云南 白族“打歌”時(shí)所唱的《創(chuàng)世紀(jì)》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說(shuō)法：“老的不講古，小的失了譜。史詩(shī)承載并傳 播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開(kāi)拓未來(lái)。 領(lǐng)會(huì)：中國(guó)史詩(shī)的多樣性 一、史詩(shī)概述 史詩(shī)，是民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產(chǎn)生在36 36 各民族形成的童年期，主要反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期的生活，是對(duì)自然、人類起源與發(fā)展的解釋以 及關(guān)于民族遷徙 、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣都涵蓋進(jìn)去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。 （ 3）心理補(bǔ)償價(jià)值 民間故事在講述和聽(tīng)取的過(guò)程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對(duì)民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。這部浩大的人類文化知識(shí)的百科全書，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。 34 34 簡(jiǎn)單應(yīng)用：民間故事的價(jià)值 （ 1）文化價(jià)值 民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。新時(shí)期愛(ài)情、婚姻發(fā)生了巨大的 變化，于是反映新的愛(ài)情觀和婚姻生活的故事有了新的風(fēng)格特征。愛(ài)情題材是民間生活故事的重要方面。許多 著名的民間故事類型都是家庭生活型故事，如“狼外婆故事”、“兩兄弟故事”、“蛇郎故事”、“孝子故事”等。33 33 家庭成員之間交往最多，關(guān)系最密切、情感最深，同時(shí)矛盾也最多，因此這類故事內(nèi)容就十分豐富，有反 映父子關(guān)系、母女關(guān)系、兄弟關(guān)系、姐妹關(guān)系、婆媳（尤其是童養(yǎng)媳）關(guān)系、夫妻關(guān)系、岳父岳母與女婿的關(guān)系、兒子與后母關(guān)系、嫂子與小姑關(guān) 系、妯娌關(guān)系、鄰里關(guān)系等等 ，其中較有名的如惡婆婆故事、后母故事、巧女故事、呆女婿故事、孝子故事等。后世勞動(dòng)故事就更多了。 勞動(dòng)故事 這是生活故事中占主要部分的故事， 其中有歌頌勞動(dòng)能手的、總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的、表達(dá)勞動(dòng)的甘苦、艱辛與收獲的喜悅、創(chuàng)造的偉大的。官和民的故事在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上和長(zhǎng)工與地主的故事很接近，多是表現(xiàn)封建統(tǒng)治者的兇殘、貪婪、奸詐、 昏庸，人民群眾的受壓迫、受奴役、貧賤、冤屈、不幸以及反抗和斗爭(zhēng)?！陡哂駥殹芬粫械摹栋胍闺u叫》就是以實(shí)際生活中的事件寫成的。 領(lǐng)會(huì)：民間故事分類方法 二、傳統(tǒng)生活故事的內(nèi)容和分類 32 32 生活故事內(nèi)容豐富，凡是老百姓日常生活中可能出現(xiàn)的事情都是生活故事可以反映的對(duì)象。 第一事件都盡可能簡(jiǎn)單地處理。 情節(jié)簡(jiǎn)單，從不復(fù)雜化。 性格是單純的。 在一個(gè)群體中，最弱小或最差的一 方往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽钫純?yōu)勢(shì)的一方。 如果兩個(gè)人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。但在一些國(guó)家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種 重復(fù)也可能是四疊式。 重復(fù)是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開(kāi)得31 31 更充分，由些構(gòu)成了故事的骨架。美國(guó)學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如 下九個(gè)方面的特點(diǎn)：一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開(kāi)端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。第三，大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)紛紜繁復(fù)的世間生活、人生百態(tài)，進(jìn)行了全景式勾描。若按故事的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，民間故事的內(nèi)容具有以下特征： 第一，在人類社會(huì)早期形成并傳承下來(lái)的故事，內(nèi)容 多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。沒(méi)有幻想與虛構(gòu)，故事的生命力不復(fù)存在，故事也無(wú)從談起。 特征：（ 1）內(nèi)容特征 民間故事主要借助幻想來(lái)構(gòu)建內(nèi)容與情節(jié)，即使是切近現(xiàn)實(shí)的生活故事，其中也一定帶有某種程度的幻想與理想化30 30 虛構(gòu)。有時(shí)候民間故事又稱為幻想故事。王娟《民俗學(xué)概論》云：“民間故事也是散文敘事體的一種。 ４、綜合應(yīng)用：運(yùn)用本章所學(xué)有關(guān)民間傳說(shuō)的基本知識(shí)具體分析民間傳說(shuō)作品 29 29 第五章 民間故事 識(shí)記：民間故事的含義、 特征 民間故事是民間文學(xué)的重要門類之一。作為民眾生活文化重要組成部分的民間傳說(shuō)，不僅以它特有的方式保存民眾的歷史，而且在大力發(fā)展 旅游事業(yè)的今天，民間傳說(shuō)仍然能夠發(fā)揮重要的作用。以 客觀實(shí)在物為中心構(gòu)建的民間傳說(shuō)，寄寓著民眾對(duì)各類歷史人物或歷史事件的評(píng)價(jià)，是他們歷史觀點(diǎn)、歷史情感的重要載體，因此人們 常將民間傳說(shuō)稱為“口傳的歷史”。民間傳說(shuō)的傳承沒(méi)有特殊的表述方28 28 法，講述者不受敘述形式的規(guī)定，講述 時(shí)圍繞傳說(shuō)中心點(diǎn)可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。 其三，民間傳說(shuō)與民間故事的講述方式不同。 其二，民間傳說(shuō)與民 間故事的結(jié)構(gòu)安排不同。但民間傳說(shuō)與民間故事在講述方式、內(nèi)容性質(zhì)、體裁等方面迥然不同。 （２） 民間傳說(shuō)與故事之間的關(guān)系 聯(lián)系：民間傳說(shuō)作為散文體口頭敘事文學(xué)的一種，自然離不開(kāi)講故事，從這一點(diǎn)來(lái)講，有時(shí)傳說(shuō)與故事很難分開(kāi)。 民間傳說(shuō)是由集體創(chuàng)造、流傳 的，它所描述的是特殊歷史時(shí)期的人物、事件及各種風(fēng)物，具有鮮明的地方性、民族性，其內(nèi)容具有一定的教育和娛樂(lè)作用；而神話的產(chǎn)生與原始 信仰有密切關(guān)系，它是祭祀人員在特定的場(chǎng)合和時(shí)間里宣講的，在遠(yuǎn)古時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能夠發(fā)揮類似于法律那樣切實(shí)有效的作用，具有神圣性和權(quán)威性，等等。 民間傳說(shuō)是以自覺(jué)或比較自覺(jué)的思維方式，講述某一歷史時(shí)代的具體人物或事件，有時(shí)代和地點(diǎn)的約束性，而神話則是以一種不自覺(jué)的藝術(shù)思維方式把自然界和社會(huì)生活人格化 、神靈化，從而曲折地反映人類史前時(shí)代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類、全部族性。 民間 傳說(shuō)的主人公是基于歷史上存在過(guò)的真人，事情是大體真實(shí)的；而神話里的主人公則是各種動(dòng)植物人格化、各種社會(huì)力量神格化的結(jié)果，是具有超人和超自然力量的神。面對(duì)這樣的客觀事實(shí)，我們既要認(rèn)識(shí)到傳說(shuō)與神話之間在發(fā)生學(xué)上存在的歷史模糊性，也要確定民間傳說(shuō)和神話畢竟存在著的 明顯差異。 ２、領(lǐng)會(huì)：民間傳說(shuō)與神話、民間故事的區(qū)別 （１）民間傳說(shuō)與民間神話的關(guān)系 聯(lián)系：屬于同一種文學(xué)體式 產(chǎn)生的歷史時(shí)期比較接近，它們的歷史關(guān)系十分密切，在遠(yuǎn)古時(shí)期傳說(shuō)和神話很難截然分開(kāi)，甚至有一部分古史傳說(shuō)滲透了濃厚的神話色彩，或者是從神話演變過(guò)來(lái)的。如民間傳說(shuō)中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。 （２）傳奇性的情節(jié) 如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建 勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。事件或人物活動(dòng)背景或景物一般是客觀存在或歷史上出現(xiàn)過(guò)，并與當(dāng)?shù)靥赜? 的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)聯(lián)不僅使它具有深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)可信，而且在共同民俗心理作用下，廣大民眾也不自覺(jué)地加入到傳承的行列中間來(lái)。 特征：（１）可信性的內(nèi)容 民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí) 間，一般是特指的、相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意遺漏或替代，這決定了民間傳說(shuō)的敘事內(nèi)容具有可信性。作為文學(xué)的源頭之一，神話開(kāi)啟了人類的敘事藝術(shù)。如宇 宙起源神話、天柱神話、后 羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。包括集團(tuán)斗爭(zhēng)、祖宗來(lái)源、生活勞動(dòng)斗爭(zhēng)。 文化英雄（追溯某項(xiàng)文化發(fā)明的起源）； 英雄 神戰(zhàn)英雄神話（講述神族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)）。 日月星辰神話； 雷電地震神話； 春夏秋冬神話。還有各種感生神話， 對(duì)于人從何而來(lái)的一種解釋。 天地開(kāi)辟、萬(wàn)物起源神話。它既是一種經(jīng)典性的文 學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。 第二 次表演都是一次創(chuàng)作”。主題或典型場(chǎng)景 或常見(jiàn)場(chǎng)面的鋪敘模式。 簡(jiǎn)單應(yīng)用：口頭程式理論分析民間文學(xué)作品 口頭程式理論的主要內(nèi)容 (P262) 第一20 20 過(guò)程中一 種常用的描述性短語(yǔ)或句式。 這種處理過(guò)程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對(duì)集體智慧的綜合歸納，對(duì)民眾藝術(shù)理 想的積極反饋。 個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞒羞^(guò)程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。它們和那些道聽(tīng)途說(shuō)、殘缺不全的轉(zhuǎn)述故事不同，往往保持了民間故事的原型，極少有紊亂的線索、斷 片的情節(jié)和多重的結(jié)構(gòu)”。因此他們對(duì)民間文學(xué)的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。 個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。如在題材的選擇、加工處理方式、 講唱技巧的發(fā)揮、地方化、個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)上，都顯示出不同的傳承風(fēng)格。 (4) 、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè) 緣傳承。 業(yè)緣傳承 — 在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。 地緣傳承 — 傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所生活的特定地域。他們?cè)诿?間文學(xué)上的偏愛(ài)和專長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。他們?yōu)槿颂幨阑磉_(dá)開(kāi)朗，人緣好，常常講唱民間文學(xué)并在講唱中全身心地投入．擁有許多聽(tīng)眾，建立了自己的傳承圈。他們一般出身低下，個(gè)人經(jīng)歷坎坷，飽受磨難。不僅17 17 有較長(zhǎng)的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。 這些年來(lái)，隨著研究的深人，個(gè)體傳承人的作用越來(lái)越受到人們的關(guān)注。 廣義而講，長(zhǎng)期直接參與民間文學(xué)的創(chuàng)作傳播活動(dòng)的人們都屬于群 體傳承人范疇。于是，適宜于口頭創(chuàng)作的種種格式、套路就應(yīng)運(yùn)而生了 ，且日積月累，習(xí)慣成自然 在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中，傳承人的作用不容忽視。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣 味。 領(lǐng)會(huì)：集體性、口頭性、變異性、傳承性的形成及傳承人的作用 16 16 傳承性的形成受集體性、口頭性制約。 總之，民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是一個(gè)有機(jī)的整體。 第一，民間創(chuàng)作是群體意識(shí)的歷史積淀。 （４）傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。 [流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富 —— 主題變化 —— 折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變