【正文】 文化，是民俗文化的一種。其次，從學科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部分，民間文藝學士民俗學的一部分。民間文學的價值屬性。第三，作家對民間文學的影響主要體現在兩個方面：首先，是作家對民間文學的保存、提煉和再創(chuàng)作。答：第一,民間文學與作家文學在內容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對**的品種。最后，語言樸實親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。答：主要有以下幾點：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術風格。英雄史詩的特征 答：主人公多是新興階級的代表；民族精神的集中形象體現；人類童年時期的藝術范本；創(chuàng)作也傳承的獨特性。他們都具有共同的特點：他們都是民間文學的傳承活動中嶄露頭角的佼佼者；個人身世不凡，社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎，有固定的傳承來源。三、簡答題民間文學的傳承性的形成與傳承人的作用答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。它以詩歌的形式敘述一個民族遠古時期的歷史。神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構思的以神為中心的，反映人與自然關系的幻想性故事。二、名詞解釋民間文學：是民眾口頭往復創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實情感、意識狀態(tài)及審美情趣的特種文學。民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和 民間敘事長詩、民間說理長詩__三大類。歌謠是_人民群眾集體_創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。民間說唱現在一般稱“_曲藝__”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風格。在美國形成了一種“民族志詩學”，由丹尼斯 特德洛克和 杰諾姆 魯森伯格 于1970年聯手創(chuàng)辦了《黃金時代民間文學搜集整理的三個原則是全面搜集、忠實記錄、準確翻譯和慎重整理。照在地個大路上，同志們好行軍。紅軍多辛苦，全是為窮人。大家都不要怕，這是賀龍軍。只聽那個腳板兒響，只聽那腳板兒響只聽那腳板兒響，不見嘛人做聲。啊婆婆那坐起來，側著嘛耳朵聽。好田好地喲，不用哎肥喲，好郎好姐兒喲，不用媒喲。跟媳婦去扯布呀，上街走下街喲，跟媳婦扯好布，啦哎嗨喲``六月月里來呀，六（那個）月月六呀，二人是同路走呀，肩拉搭肩那是手挽手，俺兩個兒不怕丑，啦哎嗨喲`七月月里來呀，七（那個）月月七呀，跟媳婦送衣去呀，雙手遞到妹妹手里，妹妹（哎）莫嫌棄，啦哎嗨喲~八月月里來呀，八（那個）月月八呀，同把是手手拉呀，手哇手拉到手拉噠，媳婦是穩(wěn)當噠，啦哎嗨喲~九月月里來呀，九（那個）月月九呀，男方是大斟酒啊，今那把媳婦接到手 同窗是共枕頭 啦哎嗨喲~ 啦哎嗨喲~十月月里來呀，小陽春呀，同把那公婆敬啊 今年的兒媳好孝順 明年是添子孫，啦哎嗨喲~腰間配的喲水籮裙羅喂 好似仙女兒喲下凡塵羅喂小小幺姑兒喲小小齡羅喂 小小幺姑兒喲愛壞人羅喂 《花大姐》姐兒坐在（三個妹子三）花果坪哪 兩個妹子舍，身穿花衣（三個妹子三）花圍裙哪兩個妹子舍山花朵朵（三個妹子三）頭上戴來 兩個妹子舍，繡花鞋子（三個妹子三）腳上蹬哪兩個妹子舍 《好男好姐不用媒》 好田好地喲，不用哎肥喲，好郎好姐兒喲，不用媒喲。附：桑植民歌節(jié)選桑植民歌節(jié)選《棒棒兒捶在巖板上》郎在高山啦打一望咯外/姐在喲河里喲，情那妹妹兒耶一耶/洗衣裳咯喂/洗衣棒棒兒捶得響咯喂/郎喊喲幾聲喲情郎妹妹兒喲一耶/姐兒未張咯喂/唱個山歌丟個信兒喲，棒棒兒喲捶在喲/情郎哥哥（妹妹）喂衣喲巖板上咯喂/反復一次/猴子民嘎佬旁白：棠梨樹 格格多 /人家講我的姊妹多 /我的姊妹不算多 /一年兩年嫁一個大姐嫁到福建坡 /二姐嫁到三屋落 /三姐沒趴嫁 /嫁到屋里紡棉花 /紡的棉花歲數大 /織的布布二丈八 /縫的插口桶北瓜 /長手巾蒙轎門 /短手巾蒙茶枯 /三個大姐來串茶 /串的么的茶 /串的棗茶 /棗棗兩頭尖 骨頭兩頭尖 /哥哥嫂嫂留我住千年 住千年 /千年萬年我不住 /我要回去守桃樹 /桃樹結果 /我想摘個逮哈 /又怕哥哥嫂嫂罵 /地下撿一個 /蟲呷螞蟻拿 /孔里摸一個 /一筒蛇尾巴 /就是一場大笑話《四季花兒開》春季花兒開 花開是一朵來/一對哪地個陽雀兒呦嗬嗬 /飛呀過的山兒來/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 滿山哪個桃花兒開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎 /飛呀來是飛呀去就報春來 /夏季花兒開/夏季花兒開 花開是二朵來 /一對哪的個鷂子呦嗬嗬 /飛呀飛過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛/過山來看哪 瞧見哪個荷花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/飛呀來是飛呀去就好自在 /秋季季花兒開/秋季季花兒開 /開是三朵來 /一對哪的個斑鳩呦嗬嗬 /飛呀飛過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 瞧見哪個菊花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/咕咕咕咕咕咕咕咕惹人愛 /冬季花兒開/冬季花兒開 花開是四朵來 /一對哪的個喜鵲呦嗬嗬 /飛呀飛/過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 瞧見哪個梅花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳報春來 /四季花兒開/嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳報春來/四季花兒開呀啊啊啊《太陽出來曬山坡》/（男）太陽出來伙計兒/（女）哎/（男）曬呀山坡哇 俺兩個兒的話/（女）你說嘛/合唱）金花是銀花呀子兒喂，開呀得多啊 呀喂子兒喲/（男）金花銀花伙計兒/（女）哎/（男）哥呀不愛呀 俺兩個兒的話/（女）你說嘛/（男）專愛上妹妹 呀子兒喂/（合唱）花呀一朵呀 呀子兒喂/（女）莫愛妹妹兒 伙計兒/（男）哎/（女）花呀一朵呀 俺兩個兒的話/（男）你說嘛/（女）青春是已過 呀子/（合唱）花呀就落啊 呀喂子兒/（女）怎比山上伙計兒/（男）哎/（女）金呀銀花呀 俺兩個兒的話/（男）你說嘛（女）千年是萬年 呀子兒喂/（合唱）香呀滿坡啊 呀喂子兒喲/（男）金花銀花伙計兒/（女）哎/（男）香呀滿坡啊，俺兩個的話/（女）你說嘛/（男）妹妹是香在 呀子兒喂/（合唱）哥呀心窩呀 呀喂子兒喲/（男）香滿坡的伙計兒/（女）哎/（男）我呀不聞呀 俺兩個的話/（女）你說嘛/（男）香在是心窩 呀子兒喂/（合唱）哥呀戀著啊 呀喂子兒喲/（女）香在是心窩呀子兒喂/（合唱）哥呀戀著啊 呀喂子兒喲 《嘀格兒調》一根嘀格兒的樹哎哎/打一個嘀格兒的床哪/一個嘀格兒的船船兒喲/配一把嘀格兒的/哎衣兒喲衣兒喲/一個嘀格兒的船船兒喲/配一把嘀格兒的槳哎/一只嘀格兒的燕哎哎/繞一柱嘀格兒的梁哪/一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎喲，衣兒喲衣兒喲一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎/一個嘀格兒的船哎哎/配一把嘀格兒的槳哎 /一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎哎衣兒喲衣兒喲/一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎哎《砍柴歌》女: 太陽嘛出來嘛花花兒閃閃,我紅又紅嘛紅花白牡丹啦,我唱啊只山歌一把紅扇子啊,我送情郎啊求求花兒圓啊,我拉著郎腰帶,問郎幾時來? 男: 我今朝不得空,我明天要砍柴,我后天才到小妹子山上來喲哦!《約你二會來》一把雙須鎖哎，兩把鑰匙開也，開呀不開呀喲你二回來，開呀不開呀，喲你二回來。細想中國燦爛的農耕文明不就是在這一舉一動之間創(chuàng)造的嗎？桑植民歌是民族的瑰寶，我們應該熱愛。世代居住在山區(qū)，人們沒有過多的對生活的期待，知識希望年年風調雨順、人丁興旺。最后，桑植民歌是農民群眾對生活的熱愛、贊頌、期待，帶有強烈的人民性。像帶著宋祖英飛進維也納金色大廳的《馬桑樹兒搭燈臺》，《賀龍夜過馬鬃嶺》，《十送紅軍》等等。桑植人民用他們原生態(tài)的手法和著他們純美的心靈記錄了那段激蕩的歷史。其次，桑植民歌帶有原生態(tài)的純美性。甚至從某些方面來說還帶有些許的反封建家長制的色彩。桑植民歌中既有鄉(xiāng)野村婦的粗俗之詞也有蘊育深刻的哲理警句。更重要的是桑植民歌還具有很強的文學藝術價值。桑植民歌古樸又深刻，是我們先民智慧的結晶。還有關于農業(yè)發(fā)展、生活醫(yī)療的等等。有關于歷史的，如白族的《拜祖詞》“家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳”再現了白族祖先遷徙的歷史；還有關于愛情的，如：“太陽出來伙計兒/哎/曬呀山坡哇 俺兩個兒的話/你說嘛/金花是銀花呀子兒喂，/開呀得多啊 /呀喂子兒喲/金花銀花伙計兒/哎/哥呀不愛呀/俺兩個兒的話/你說嘛/專愛上妹妹 /呀子兒喂/花呀一朵呀 呀子兒喂/莫愛妹妹兒 伙計兒/哎/花呀一朵呀/ 俺兩個兒的話/你說嘛/青春是已過/呀子兒喂/花呀就落啊 /呀喂子兒喲。這些民族只有語言沒有文字，唯有通過口頭的形式將他們經歷記錄下來，而優(yōu)美動聽，易于傳播的歌謠成為了各民族傳承歷史的首要選擇。桑植縣位于湖南西部山區(qū)，境內群山連綿、溝壑縱橫，是典型的山地地形。千百年來，她伴隨著歷史，從各個不同的側面和角度，傾訴桑植各族人民的思想情感與理想愿望，凝結桑植各族人民的辛勞與血汗，展示桑植各族人民的智慧和力量。這使得神話的神秘性油然而生。五、思維的神秘性：原始人類在認識世界的過程中，本來就充滿神秘。四、神話構思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關系，從而”合理地解釋了世界。形象而非概念的表述是神話講述的重要特征。集體表象的特點：不是單純