【正文】 方法納入到傳說(shuō)的研究中，將研究視野由社會(huì)歷史的表層，推向文化、人性的深處。表現(xiàn)在兩方面：一是注重研究傳說(shuō)的思想性、人民性、社會(huì)性和藝術(shù)性；二是將研究對(duì)象的視線從古籍記載的史料研究轉(zhuǎn)向田野調(diào)查。2 拓展階段20世紀(jì)50年代末到70年代初，是中國(guó)民間傳說(shuō)研究的拓展階段。至今為止，經(jīng)歷了三個(gè)階段：1 奠基階段20世紀(jì)初期至30年代末，是中國(guó)民間傳說(shuō)研究的奠基階段。但在中國(guó)是從20時(shí)80年代才開(kāi)始使用的。2 民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能1． 娛樂(lè)價(jià)值 2． 教育價(jià)值 3． 其他實(shí)用價(jià)值3 民間傳說(shuō)有利于深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神㈡ 民間傳說(shuō)研究傳說(shuō)學(xué)是研究民間傳說(shuō)的一門學(xué)問(wèn)。這種變異已經(jīng)跨出了民間文學(xué)的范圍，流入了文人創(chuàng)作的圈子，成為作家文學(xué)的資源。2 流傳演變中的成長(zhǎng)性民間傳說(shuō)的這種流變性不要表現(xiàn)在兩方面：一是，民間傳說(shuō)在其自身內(nèi)部的流傳變異，主要表現(xiàn)為傳說(shuō)在傳承中其母題、人物性格、事件的性質(zhì)等原型不變，而傳說(shuō)的故事情節(jié)、人物形象等方面發(fā)生變異。㈣ 相對(duì)固定的傳承范圍和流傳演變中的成長(zhǎng)性1 相對(duì)固定的傳承范圍民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞著客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行的，因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈?！凹馐健保冈S多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上。㈢ 情節(jié)與人物形象的類型化傳說(shuō)的內(nèi)容具有明顯的類型化傾向。傳說(shuō)的傳奇性內(nèi)容有兩種，一種是夸張性內(nèi)容，一種是超現(xiàn)實(shí)幻想性內(nèi)容。表述方式的這種“可信性”當(dāng)然也有內(nèi)容上的部分真實(shí)因素的支持。三 民間傳說(shuō)的特征㈠ 表述方式的“可信性”和主要情節(jié)的虛構(gòu)性傳說(shuō)的“可信性”主要指一種表達(dá)的方式和情境，其主體內(nèi)容顯然并不是真實(shí)可信的，故事情節(jié)則純屬想像、虛構(gòu)。②． 婚喪習(xí)俗傳說(shuō) 婚喪習(xí)俗傳說(shuō)，就是關(guān)于婚姻和喪葬習(xí)俗的傳說(shuō)。習(xí)俗傳說(shuō)的種類有很多，最常見(jiàn)的有三種：節(jié)日習(xí)俗傳說(shuō)、婚喪習(xí)俗傳說(shuō)、游藝習(xí)俗傳說(shuō)。⑶ 動(dòng)植物傳說(shuō) 動(dòng)植物傳說(shuō)是解釋動(dòng)植物的名稱、習(xí)性或特征的由來(lái)的傳說(shuō)。3地方風(fēng)物傳說(shuō)⑴ 山川名勝傳說(shuō) 山川名勝傳說(shuō)是解釋特定地方的自然物與人工物的由來(lái)、命名和特征的傳說(shuō)。⑵ 農(nóng)民起義的傳說(shuō) 傳說(shuō)用生動(dòng)離奇的故事敘述起義的作戰(zhàn)過(guò)程，贊頌起義英雄。史事傳說(shuō)在描述歷史事實(shí)的同時(shí)，也刻畫(huà)歷史人物，但這些人物多是普通的百姓，并且在傳說(shuō)種反映的是集體性的群眾英雄；而人物傳說(shuō)種的歷史人物往往是著名的人物。2歷史事件傳說(shuō)歷史事件傳說(shuō)，也稱為史事傳說(shuō)，是以歷史事件為敘述中心的傳說(shuō)。——這可能是因?yàn)槠鹆x者往往都出自下層民眾，代表了民眾的利益和愿望。⑸ 起義英雄傳說(shuō)起義英雄傳說(shuō)，是反映官逼民反的歷史事實(shí)，歌頌造反起義的英雄好漢的傳說(shuō)。B清官傳說(shuō)講述賢明、勤勉、嫉惡如仇、不畏強(qiáng)權(quán)、主持正義或幽默風(fēng)趣的大臣、官員的事跡。② 將相傳說(shuō)又可分為名將傳說(shuō)、清官（賢相）傳說(shuō)和奸臣傳說(shuō)。⑷ 帝王將相傳說(shuō)帝王將相傳說(shuō)又可分為帝王傳說(shuō)和將相傳說(shuō)。這類傳說(shuō)最發(fā)達(dá)的是魯班傳說(shuō)。這類傳說(shuō)用生動(dòng)有趣的故事來(lái)渲染他們?cè)谑聵I(yè)上的精深造詣，或講述他們成才的艱辛刻苦，用來(lái)激勵(lì)后人用功。這類傳說(shuō)與宗教，特別是跟中國(guó)民間影響較大的道教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其產(chǎn)生的歷史比較久遠(yuǎn)、流傳也相當(dāng)廣泛，傳說(shuō)的人物有超乎凡人的神通，大多是虛構(gòu)的，但也有少量的真實(shí)人物。在中國(guó)民間傳說(shuō)里，人物傳說(shuō)的十分發(fā)達(dá)、成熟。因此，我們將沿用這種分類方法，把民間傳說(shuō)分為：人物傳說(shuō)、歷史事件傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)三個(gè)類別。㈡ 民間傳說(shuō)的分類目前，在中國(guó)民間文藝學(xué)界比較通用的傳說(shuō)分類方法是，按照傳說(shuō)講述內(nèi)容的性質(zhì)進(jìn)行劃分。4 依據(jù)傳說(shuō)的情節(jié)把傳說(shuō)劃分為若干類型 不著眼于民間傳說(shuō)的思想內(nèi)容和人物形象，而是依據(jù)其情節(jié)把民間傳說(shuō)分為：識(shí)寶型、端午掛艾型、地陷為湖型、難題求婚型、智斗魔鬼型、風(fēng)物遷移型、皇帝封口型等等。它主要包括：帝王將相傳說(shuō)、清官奸臣傳說(shuō)、農(nóng)民起義傳說(shuō)、神仙人物傳說(shuō)等若干小類。目前，這種分類方法得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。2 根據(jù)傳說(shuō)所講述內(nèi)容的性質(zhì)劃分 將傳說(shuō)分為三類，即人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)。同時(shí)，每一類傳說(shuō)還可以再細(xì)分，例如，古代傳說(shuō)可以依據(jù)朝代劃分為秦代傳說(shuō)、隋唐傳說(shuō)等。 這一方面由于歷史是實(shí)錄直書(shū)，事實(shí)不可變更，而傳說(shuō)主要是虛構(gòu)的故事，情節(jié)構(gòu)成的隨意性比較大，可以適時(shí)予以調(diào)整或改動(dòng)；另一方面業(yè)余二者的傳播方式有關(guān)，歷史是書(shū)面的記載，內(nèi)容比較容易保持原來(lái)的面目，而傳說(shuō)依靠口傳，隨時(shí)處于變動(dòng)和再創(chuàng)作之中。其次，傳說(shuō)講述歷史事件常選取某一個(gè)側(cè)面或某一點(diǎn)，來(lái)虛構(gòu)一個(gè)故事；而歷史記載通常記載在歷史進(jìn)程中有重要影響的人物或事件做正面、全面的記載。3． 取材角度不同首先，傳說(shuō)是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度取材，其內(nèi)容從歷史的角度看往往無(wú)關(guān)緊要。2． 歷史觀不同 傳說(shuō)是民眾口傳的歷史，能夠真實(shí)地表達(dá)民眾基于歷史事實(shí)所作的樸素評(píng)價(jià)，而歷史記載一般要考慮當(dāng)政者的觀點(diǎn)，反映官方的正統(tǒng)歷史觀。而歷史記載要求對(duì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)錄直書(shū)，不能為求敘述的生動(dòng)性而虛構(gòu)、夸張、幻想等。2 傳說(shuō)與歷史的區(qū)別1． 反映社會(huì)的方法不同 傳說(shuō)在根據(jù)一定的歷史事實(shí)反映社會(huì)生活時(shí)，經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，不是嚴(yán)格地再現(xiàn)歷史本身。㈢ 傳說(shuō)與歷史的關(guān)系1 傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系第一， 傳說(shuō)真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)。傳說(shuō)所描述的是特殊歷史時(shí)期的人物、事件及各種風(fēng)物，具有鮮明的地方性、民族性，其內(nèi)容具有一定的教育和娛樂(lè)功能。而神話則以一種不自覺(jué)的藝術(shù)思維方式把自然界和社會(huì)生活人格化、神靈化，從而曲折地反映人類史前時(shí)代的人與自然界的種種關(guān)系，具有全人類、全部族性。第二， 傳說(shuō)和神話所反映的社會(huì)想象和創(chuàng)作的思維機(jī)制不同。傳說(shuō)中的主人公，很多是基于歷史上存在過(guò)的真人，其故事比神話更接近現(xiàn)實(shí)生活，故事中存在的超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容是有限度的，不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。傳說(shuō)的人物和情節(jié)有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素。第二， 就體裁特征和傳播方式而言，傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事。㈡ 傳說(shuō)與神話的關(guān)系1 傳說(shuō)與神話的聯(lián)系第一， 民間傳說(shuō)與神話產(chǎn)生的歷史時(shí)期比較接近，它們的歷史關(guān)系十分密切。根據(jù)目前我國(guó)傳說(shuō)學(xué)理論研究進(jìn)展，我們可以將這一界定充實(shí)表述為：民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。廣義的民間傳說(shuō)又俗稱“口碑”，是一切以口頭方式講述生活中各種各樣事件的散文敘事作品的統(tǒng)稱。? 思考題? 1 怎樣理解神話的本質(zhì)？? 2 自然崇拜與萬(wàn)物有靈觀的聯(lián)系與區(qū)別是什么？而這對(duì)神話創(chuàng)作的作用是怎樣的？? 3 神話有哪些種類？? 4 神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請(qǐng)說(shuō)明各自的代表人物及其主要觀點(diǎn)。7結(jié)構(gòu)學(xué)派代表人物是法國(guó)列維—斯特勞斯，他創(chuàng)造性地將語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究，認(rèn)為神話直接體現(xiàn)了心靈結(jié)構(gòu)。6 功能學(xué)派 代表人物是英國(guó)的馬林諾夫斯基：神話作為一種文化現(xiàn)象，是出于初民生存需要而發(fā)生和傳承的。榮格在弗洛伊德“個(gè)體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上加以延伸，提出了“集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為“神話是前意識(shí)心理的最初顯現(xiàn)，是對(duì)無(wú)意識(shí)的心理事件的不自覺(jué)的陳述。榮格。弗洛伊德及其學(xué)生卡爾這一學(xué)派是以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)的，認(rèn)為可以通過(guò)考察較不發(fā)達(dá)民族的現(xiàn)存神話及其存活狀況來(lái)推論其他民族遠(yuǎn)古時(shí)期的神話，并據(jù)此建構(gòu)遠(yuǎn)古人類文明及其進(jìn)化軌跡。朗、詹姆斯4 人類學(xué)派該學(xué)派的代表人是英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華格林兄弟：神話是每一個(gè)民族的文化源頭，一切民間文化都源自神話。格林兄弟指的是雅所謂他們被稱為“歷史化”理論或歷史學(xué)派。㈡ 神話研究1 隱喻學(xué)派隱喻學(xué)派的代表人物是古希臘哲學(xué)家色諾芬尼認(rèn)為神話是“古人的寓言”，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事。尤為值得一提的是，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。 其次，神話對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑的作用。 神話藝術(shù)創(chuàng)作所依賴的思維機(jī)制是以整體和直覺(jué)為認(rèn)識(shí)方式的神話思維。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中被奉為神圣的真實(shí)和具有絕對(duì)權(quán)威的現(xiàn)實(shí)規(guī)范。特定群體的神話會(huì)隨著這個(gè)群體的延續(xù)而逐漸上升為一種獨(dú)特精神，成為特定群體區(qū)別于其他群體的文化標(biāo)識(shí) 、經(jīng)典形象。 三 神話的基本特征㈠ 從藝術(shù)本體看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性：神話最主要的藝術(shù)特質(zhì)是語(yǔ)言的敘事藝術(shù) ，神話具有綜合藝術(shù)的多維性 。 3 按母題劃分：母題分類法是以母題為基本單位對(duì)神話進(jìn)行分類，國(guó)際學(xué)界把神話傳承中具有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)力、穩(wěn)定性、獨(dú)立功能的因素，稱為“母題”。部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話:講述氏族社會(huì)各部落戰(zhàn)爭(zhēng)的神話。 ② 人文神話，或者叫社會(huì)生活神話:是反映遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)生活（社會(huì)的生產(chǎn)、生活和各種社會(huì)關(guān)系）的神話。 自然萬(wàn)物神話:指原始人按照自己的理解和幻想，對(duì)天地間的各種自然現(xiàn)象和萬(wàn)物的成因與來(lái)歷作出解釋。 人類起源神話:是關(guān)于人類最初怎樣生成、來(lái)自何處的神話。2 按題材或內(nèi)容劃分：① 自然神話:是指關(guān)于天地萬(wàn)物的形成及人與自然關(guān)系的神話。二 神話分類1 按民族或地域劃分：按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國(guó)神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。靈魂可以暫時(shí)離開(kāi)人體，也可以永遠(yuǎn)離開(kāi)人體而獨(dú)立存在。所謂萬(wàn)物有靈觀,指原始人或不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。 所謂自然崇拜，指人類社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。神話的發(fā)展主要是在新石器時(shí)代晚期。廣義神話觀極大地?cái)U(kuò)展了神話研究的范圍。馬克思：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化……是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。③ 神話是人類共同體在氏族時(shí)代以原始思維為基礎(chǔ)，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺(jué)地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代傳承的一種以超自然神靈為主角、表征著特定群體的神圣信仰的語(yǔ)言藝術(shù)。 2 神話作為文本的定義：以神格為中心的語(yǔ)言藝術(shù) ① 神話文本：指若干個(gè)（或至少一個(gè)）神話母題按照特定的順序與結(jié)構(gòu)的排列組合。㈠ 神話界說(shuō)1 神話作為語(yǔ)境的定義：以祭司為中心的文化綜合體 神話是人類氏族社會(huì)時(shí)期人們認(rèn)識(shí)與征服大自然、祭拜與祈求祖先、展示與拓演社會(huì)的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實(shí)性、綜合性和神圣性，是以祭司為中心舉行的整個(gè)氏族參與的社會(huì)文化活動(dòng)。在文化意義上來(lái)理解語(yǔ)境，指的是一種文化現(xiàn)象在其萌芽、產(chǎn)生、演化等連續(xù)的整體化過(guò)程中所處的文化背景。 思考題1 簡(jiǎn)述民間文學(xué)田野作業(yè)的形式。改編出對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行一定程度的加工，在主題思想、藝術(shù)形式上能體現(xiàn)較多個(gè)人意圖，改編者對(duì)發(fā)表的作品享有一定著作權(quán)。普及性整理有單項(xiàng)整理和綜合整理兩種方式。⑴ 資料性整理是指，為了獲得學(xué)術(shù)研究或其它參考價(jià)值的文化資料，將記錄稿梳理出來(lái)，原則上對(duì)記錄稿的內(nèi)容和形式不作變動(dòng)，只作若干有限的處理。四 田野作業(yè)資料的整理與科學(xué)寫(xiě)定民間文學(xué)作品的科學(xué)寫(xiě)定工作與運(yùn)用民間文學(xué)素材進(jìn)行改編和再創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別，前者屬于民間文學(xué)范疇，而后者則屬于作家文學(xué)范疇。2 忠實(shí)記錄要注意以下幾點(diǎn)⑴ 忠實(shí)記錄作品發(fā)生的全貌① 忠實(shí)記錄全部活動(dòng) ② 準(zhǔn)確記錄方言土語(yǔ) ③ 完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) ④ 精確記錄語(yǔ)法特點(diǎn) ⑤ 同步記錄演唱過(guò)程 ⑥ 詳細(xì)記錄相關(guān)資料《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》要求應(yīng)注明下列問(wèn)題：講述者、表演者的姓名；民族；年齡和出生年月；出生地和移居地；文化程度；職業(yè)；作品記錄的地點(diǎn)；記錄人姓名；記錄日期。所謂忠實(shí)記錄，指以忠實(shí)的態(tài)度盡可能多地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌。③ 民間文學(xué)作品和講述人的背景資料也要盡可能全面搜集：講唱時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、聽(tīng)眾構(gòu)成等；作品的產(chǎn)生年代、流傳地區(qū)、傳播范圍、在群眾中的影響等；講唱者的姓名、年齡、籍貫、民族、信仰、職業(yè)、文化程度、家庭狀況以及個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性特點(diǎn)、傳承情況、演唱風(fēng)格、聽(tīng)眾的反映等等。⑵ 與作品相關(guān)的資料要搜集① 搜集具有儀式性的民間文學(xué)作品，必須了解相關(guān)儀式的內(nèi)容、參與人、舉行時(shí)間的規(guī)定、儀式的全過(guò)程，及其與儀式活動(dòng)的關(guān)系等。② 在作品的“版本”上，要注意收集同一作品的不同異文，并兼顧口頭和書(shū)面兩種形式的作品。在20世紀(jì)80年代后的新時(shí)期，民間文學(xué)工作者主要從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，對(duì)上述方針進(jìn)行了調(diào)整，普遍認(rèn)同和遵循“全面搜集、忠實(shí)記錄，慎重整理，適當(dāng)加工”的原則和方法。一 田野作業(yè)形式與規(guī)則㈠ 田野作業(yè)形式 民間文學(xué)田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可分為全面普查、專項(xiàng)調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等形式；按其采錄的方式又可分為隨機(jī)采錄、定居采錄和采風(fēng)隊(duì)采錄等形式。四 思考題1. 民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？2. 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？3. 民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)有什么影響？4. 論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？第四講 民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫(xiě)定——搜集、記錄與整理田野作業(yè)，也叫田野調(diào)查，它是民俗學(xué)與民間文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等共同運(yùn)用的基本方法，即研究者到自然生態(tài)環(huán)境或社會(huì)文化環(huán)境中去做實(shí)地調(diào)查，通過(guò)參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料，以供研究。二、民間文學(xué)是源，作家文學(xué)是流。而作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的消極影響主要表現(xiàn)在文人作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲上，具體表現(xiàn)在對(duì)作品的主題和思想內(nèi)容的歪曲上。 ② 文人、作家對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行加工、提煉和再創(chuàng)作。明清兩代民間謠諺的重要專集：《國(guó)風(fēng)》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《風(fēng)雅逸篇》、《古今風(fēng)謠》、《古今諺》、《山歌》、《黃山謎》，《古謠諺》、《粵風(fēng)》、《天籟集》，《越諺》。（紅樓夢(mèng)4 民間文學(xué)語(yǔ)言對(duì)作家文學(xué)的影響民間文學(xué)作品中的語(yǔ)言大多活潑生動(dòng)。② 在民間文學(xué)對(duì)古代作家文學(xué)表現(xiàn)手法的哺育上，也可以看到民間文學(xué)的強(qiáng)大生命力。第二， 民間文學(xué)作為口傳文藝，其作品一直處于動(dòng)態(tài)的變異之中；而作家文學(xué)具有書(shū)第三，