【正文】 3英雄史詩的主題：戰(zhàn)爭與婚姻英雄史詩有戰(zhàn)爭和婚姻兩個主題?！?3 中國史詩的存在現(xiàn)狀 在中國，藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》被視為活形態(tài)英雄史詩傳統(tǒng)的杰出代表，除此以外，在中國南方諸民族中間還廣泛地流傳著“神話史詩”或“創(chuàng)世史詩”。當然，如果我們細究的話，還可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)歌節(jié)與現(xiàn)代歌節(jié)更多方面的區(qū)別。特別是教誨性的兒歌，對孩子起著重要的教養(yǎng)作用。1 搖籃曲：搖籃曲又稱催眠曲、撫育歌、母歌，是母親、祖母或外婆等長輩或保姆哼唱給幼兒聽的歌。在儀式中有一些特定象征意義或文化功能的程序化行為，這時念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。關(guān)于民歌的起源有很多種說法——勞動說、宗教說、模仿說、天性說、夢幻說、靈感說、性欲說、感情傳達說、精力過剩說等等，其中影響比較大的是勞動說和宗教說。但是就某一個具體的故事家，尤其是那些有影響的故事來講，他們的故事傳承往往是綜合了兩種傳承的。民間故事對作家創(chuàng)作也有借鑒意義。笑話的特征：一是在內(nèi)容和表達上巧妙滿足搞笑或幽默的原理、技法；二是情節(jié)單純簡短，決不拖沓；三是常用夸張手法突出可笑之處。動物故事的典型特征是以擬人的方式來塑造角色、展開情節(jié)，并以動物的行為表現(xiàn)人間生活的情理。民間故事具有重要的教育功能和規(guī)范功能，但是它卻不能像神話那樣對現(xiàn)存社會制度和文化制度提供合理性的依據(jù)，它更注重的是社會的倫理規(guī)范。1民間故事與神話的區(qū)別首先，民間故事與神話的起源不同。六 四大傳說——牛郎織女傳說、孟姜女傳說、白蛇傳和梁祝傳說㈠ 基本故事情節(jié)1牛郎織女傳說① 織女洗澡，牛郎拿去衣服，牛郎織女相戀成婚；② 王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔追到天上；③ 王母劃出銀河，牛郎織女隔河相望，鵲橋相會。傳說圈不是民間傳說平面的流播范圍，它是民間傳說縱向傳承與橫向傳播的結(jié)果，是歷史與現(xiàn)實、縱向與橫向結(jié)合的一個立體的民間傳說體。⑷ 習俗傳說習俗傳說是關(guān)于各地各民族的風俗習慣的形成原因的解釋性傳說。A名將傳說講述百姓理想中英雄式的著名將軍的作戰(zhàn)故事。這種分類法是一種研究方法，具有較強的學術(shù)性。傳說的評價一般與歷史記載的評價在褒貶傾向上是基本一致的，但也有一些比較大的差異，這種差異容易發(fā)生在對同一時代的人與事的評價上。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現(xiàn)實性的魔幻情節(jié)來制造的，2 傳說與神話的區(qū)別第一， 傳說與神話的主人公身份和屬性不同。”加拿大文藝理論家弗萊（,1912）認為神話是一種“具有原型意義的敘述程式”。3 語言學派語言學派的代表人物的德國的格林兄弟和英國的繆勒。 母題方法從兩個層面上解決了研究難題，一是將數(shù)量巨大、資料繁雜的人類神話遺產(chǎn)整理得井井有條；一是為相對客觀、相對科學地解讀神話提供了有效的理論方法。該信仰認為，人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體而獨立存在的東西，即靈魂。而文本原意是指文學作品的物質(zhì)印刷成品，但在現(xiàn)代批評家的使用中，泛指具有釋意可能的符號鏈，不管其是否由語言組成。三 田野作業(yè)中的忠實記錄1 忠實記錄的含義忠實記錄是民間文學田野作業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到寫定工作的成敗。2 作家文學對民間文學的消極影響作家、文人在記錄、整理民間文學時，除了現(xiàn)在按照嚴格的學術(shù)標準進行以外，常對民間文學進行不同程度的變動。3． 論述民間文學的基本特征。2． 由民間文學的口頭性和集體性特征決定的。4． 不要忽略民間藝人在創(chuàng)作和傳承過程中的重要作用和獨特地位。民間文學所創(chuàng)造的既是口述耳聽的藝術(shù)形象，具有聽覺藝術(shù)的特點，同時還是直觀的表演，具有視覺藝術(shù)的特點。這些資料往往是文獻記載中索沒有的，所以是值得許多學科開發(fā)和利用的寶貴資料。③．民間文學與非民間文學之間的區(qū)別都是相對的。2. 民間文學創(chuàng)作主體是民眾——民眾的創(chuàng)作1． 西方民俗學史上的“民”之演變威廉民間文學概論授課大綱第一講 導論一． 民間文學的定義二． 民間文學的創(chuàng)作主體三． 民間文學的范圍四． 民間文學的性質(zhì)第二講 民間文學的基本特征一． 民間文學的口頭性特征二． 民間文學的集體性特征三． 民間文學的傳承性特征四． 民間文學的變異性特征第三講 民間文學的價值及其與作家文學的關(guān)系一． 民間文學的社會功能與多重價值1． 民間文學的社會功能2． 民間文學的多重價值二．民間文學與作家文學的關(guān)系1． 民間文學對作家文學的哺養(yǎng)2． 作家文學對民間文學的影響第四講 民間文學田野作業(yè)與科學寫定——搜集、記錄與整理一． 田野作業(yè)的形式與規(guī)則二．田野作業(yè)中的全面搜集三．田野作業(yè)中的忠實記錄四．田野作業(yè)資料的整理與科學寫定第五講 神話一． 神話界說與起源二．神話分類三．神話的基本特征四．神話的價值及其研究第六講 民間傳說一． 民間傳說概說二．民間傳說的分類三．民間傳說的特征四．民間傳說的價值及其研究第七講 民間故事一． 民間故事的界定與分類二．民間故事的特征與價值三．故事家與民間故事的傳承四．民間故事的研究問題與故事學研究方法第八講 民間歌謠一． 民間歌謠的概說二．民間歌謠的分類三．民間歌謠的藝術(shù)特征與功能四．歌俗、歌節(jié)與歌手第九講 民間敘事詩一． 民間敘事詩的概念二．民間敘事詩的分類三．民間敘事詩的特征四．民間敘事詩的研究第十講 史詩一． 史詩的定義與意義二．史詩的分類三．史詩藝人與史詩傳承第十一講 民間諺語、謎語、歇后語一． 諺語二．謎語三．歇后語第十二講 民間說唱一． 民間說唱概說二．評書與評話三．快書與快板四．相聲第十三講 民間小戲一． 民間小戲的概念、類型與源流二．民間小戲的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色三．民間道具戲第十四講 民間文學研究一． 國際性的學術(shù)研究領(lǐng)域二．民間文學研究的重要學術(shù)流派及其方法三．民間文學研究的一般方法一 參考文獻1．《民間文學概論》，鐘敬文主編，上海文藝出版社，1980年。湯姆斯（William Thomas）： “folk”＋“l(fā)ore”＝folklore，承載著“大眾古俗” 的鄉(xiāng)民。①．散文類作品，包括神話、傳說、民間故事等；②．韻文類作品，包括史詩、敘事詩，民歌、諺語、謎語等；③．散韻相間類作品，主要是民間說唱、曲藝和民間小戲等。①．歷史資料價值民間文學作為“口傳的歷史”，許多歷史資料特別是史前資料以及各時期的部分民眾生活文化資料是文獻記載所缺少的，對歷史學要重要的借鑒價值。 口頭性是民間文學最突出的特征，其他的一些特征在很大程度上是由它引起的。 三 民間文學的傳承性特征1．傳承性特征的概念民間文學的傳承性，指民間文學作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。3．變異性特征的表現(xiàn)1． 語言方面的變異，這種變異最常見，也最廣泛的。第三講 民間文學與作家文學的關(guān)系 民間文學與作家文學同處在民族文化的統(tǒng)一體中，既有顯著的差別，又有密切的聯(lián)系。而作家文學對民間文學的消極影響主要表現(xiàn)在文人作家對民間文學的損害和歪曲上，具體表現(xiàn)在對作品的主題和思想內(nèi)容的歪曲上。所謂忠實記錄，指以忠實的態(tài)度盡可能多地記錄下民間文學發(fā)生的原貌。㈠ 神話界說1 神話作為語境的定義：以祭司為中心的文化綜合體 神話是人類氏族社會時期人們認識與征服大自然、祭拜與祈求祖先、展示與拓演社會的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實性、綜合性和神圣性，是以祭司為中心舉行的整個氏族參與的社會文化活動。靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠離開人體而獨立存在。 三 神話的基本特征㈠ 從藝術(shù)本體看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性：神話最主要的藝術(shù)特質(zhì)是語言的敘事藝術(shù) ，神話具有綜合藝術(shù)的多維性 。格林兄弟指的是雅6 功能學派 代表人物是英國的馬林諾夫斯基：神話作為一種文化現(xiàn)象，是出于初民生存需要而發(fā)生和傳承的。傳說中的主人公，很多是基于歷史上存在過的真人，其故事比神話更接近現(xiàn)實生活，故事中存在的超現(xiàn)實因素的內(nèi)容是有限度的，不會占據(jù)主導地位。3． 取材角度不同首先，傳說是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度取材，其內(nèi)容從歷史的角度看往往無關(guān)緊要。㈡ 民間傳說的分類目前，在中國民間文藝學界比較通用的傳說分類方法是，按照傳說講述內(nèi)容的性質(zhì)進行劃分。B清官傳說講述賢明、勤勉、嫉惡如仇、不畏強權(quán)、主持正義或幽默風趣的大臣、官員的事跡。習俗傳說的種類有很多，最常見的有三種：節(jié)日習俗傳說、婚喪習俗傳說、游藝習俗傳說。2 流傳演變中的成長性民間傳說的這種流變性不要表現(xiàn)在兩方面：一是，民間傳說在其自身內(nèi)部的流傳變異，主要表現(xiàn)為傳說在傳承中其母題、人物性格、事件的性質(zhì)等原型不變，而傳說的故事情節(jié)、人物形象等方面發(fā)生變異。2 孟姜女傳說① 植物果實中生出孟姜女；② 孟姜女與范喜良邂逅成婚；③ 范喜良服徭役，孟姜女送寒衣；④ 范喜良葬身長城下，孟姜女哭倒長城；⑤ 孟姜女智斗秦始皇。民間故事不像神話那樣，它與儀式、宗教、祭典等各種信仰沒有直接關(guān)系。㈢．民間故事的分類1 民間故事的分類法“”是由芬蘭學者阿爾奈提出的，后經(jīng)美國學者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法。動物故事的內(nèi)容是人間生活與動物習性的有機結(jié)合。二．民間故事的特征與價值㈠ 民間故事的特征1泛稱律：民間故事具有通稱的人物和泛泛的背景。4 文化資料價值民間故事作為民眾生活與思想的反映，是研究民眾生活方式和思想狀況及其發(fā)展歷程的重要資料。四．民間故事的研究問題與故事學研究方法㈠ 故事學研究方法1神話學派2 人類學派3 歷史—地理學派4 心理學派5 功能學派6 結(jié)構(gòu)學派㈡ 民間故事的研究問題民間故事的研究：一是，在世界各個民族中間流傳著相同類型的故事；二是，民間故事具有地域和民族特征。二 民間歌謠的分類朱自清在《中國歌謠》一書中，采用了十五種分類方法，所依據(jù)的標準也有十五種：音樂、內(nèi)容、形式、風格、作法、母題、語言、韻腳、歌者、地域、時代、職業(yè)、民族、人數(shù)、效用。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。2游戲歌：游戲歌是兒童游戲時所唱，內(nèi)容配合游戲過程的兒歌。3實用功能許多民歌有著更為直接的實用功能。㈢ 歌手歌手是民眾中的唱歌能手。這些神話敘事之所以被判定為史詩，不僅是因為它們具有韻文樣式，而且因為它們是“表達認同的故事”。可以說，戰(zhàn)爭和婚姻是貫穿幾乎所有英雄史詩的兩個永恒的主題和題材，同時這兩者往往結(jié)合在一起。甲布》，羌族的《羌戈大戰(zhàn)》及傈僳族《古戰(zhàn)歌》等。 現(xiàn)在學界基本上認同這樣的界定：“史詩是關(guān)于范例的偉大敘事，因表達認同而作為文化群體自我辨識寄托的一種規(guī)模宏大的民間敘事長詩?；旧险f，傳統(tǒng)的歌節(jié)大都是在山野田間舉行，而新型歌節(jié)則多在鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中。2 教育規(guī)范功能民歌具有傳播知識的功效。二是，內(nèi)容適合兒童思維特點，單純、淺顯而形象，有些富于魔幻色彩，適合兒童心理特點。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功能的程序化的隆重活動。㈡ 民間歌謠的起源民間歌謠是隨著人類文明的進程而演進的，它的起源可以追溯到原始社會階段，它可能是人類歷史上產(chǎn)生得最早的語言藝術(shù)創(chuàng)作之一。從宏觀上講，女性故事家偏于家族傳承，男性故事家偏于社會傳承。這些特色是民眾在長期自發(fā)創(chuàng)作中自然形成的，是中國傳統(tǒng)審美習慣的典型代表。中國的笑話大部分是諷刺性笑話，也有小部分是幽默笑話，也有些笑話是自嘲的。動物故事是以人格化的動植物或其它自然物為主人公的故事。盡管民間故事大都有一定的程式，受一定敘述形式的限制，但是在約定俗成的范圍里具有很大的隨意性。但作為民間文藝學所專用的學術(shù)術(shù)語，神話、傳說、故事都有特定的內(nèi)容限定，不能互相取代。民間文藝學者把文化人類學、比較文化學、民俗學、美學等相關(guān)學科的理論和方法納入到傳說的研究中，將研究視野由社會歷史的表層，推向文化、人性的深處。㈣ 相對固定的傳承范圍和流傳演變中的成長性1 相對固定的傳承范圍民間傳說的傳播總是圍繞著客觀實在物這個特定的中心進行的，因此民間傳說的傳承范圍是相對固定的，從而構(gòu)成一個個大大小小的民間傳說圈。⑶ 動植物傳說 動植物傳說是解釋動植物的名稱、習性或特征的由來的傳說。② 將相傳說又可分為名將傳說、清官（賢相）傳說和奸臣傳說。4 依據(jù)傳說的情節(jié)把傳說劃分為若干類型 不著眼于民間傳說的思想內(nèi)容和人物形象，而是依據(jù)其情節(jié)把民間傳說分為：識寶型、端午掛艾型、地陷為湖型、難題求婚型、智斗魔鬼型、風物遷移型、皇帝封口型等等。2． 歷史觀不同 傳說是民眾口傳的歷史，能夠真實地表達民眾基于歷史事實所作的樸素評價，而歷史記載一般要考慮當政者的觀點，反映官方的正統(tǒng)歷史觀。傳說的人物和情節(jié)有一定程度的超現(xiàn)實因素。榮格在弗洛伊德“個體無意識”學說的基礎(chǔ)上加以延伸，提出了“集體無意識學說”，認為“神話是前意識心理的最初顯現(xiàn)，是對無意識的心理事件的不自覺的陳述。所謂他們被稱為“歷史化”理論或歷史學派。 3 按母題劃分：母題分類法是以母題為基本單位對神話進行分類，國際學界把神話傳承中具有很強的結(jié)構(gòu)力、穩(wěn)定性、獨立功能的因素，稱為“母題”。所謂萬物有靈觀,指原始人或不發(fā)達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。在文化意義上來理解語境，指的是一種文化現(xiàn)象在其萌芽、產(chǎn)生、演化等連續(xù)的整體化過程中所處的文化背景。③ 民間文學作品和講述人的背景資料也要盡可能全面搜集：講唱時間、地點、環(huán)境、聽眾構(gòu)成等；作品的產(chǎn)生年代、流傳地區(qū)、傳播范圍、在群眾中的影響等；講唱者的姓名、年齡、籍貫、民族、信仰、職業(yè)、文化程度、家庭狀況以及個人經(jīng)歷、個性特點、傳承情況、演唱風格、聽眾的反映等等。 ② 文人、作家對民間文學進行加工、提煉和再創(chuàng)作。2． 簡述民間文學的傳承