【正文】 耳相傳，這是民間文學(xué)傳承的主要方式。①．個體傳承者的貢獻(xiàn)第一，從傳承途徑上講，他們是民間文學(xué)集散點(diǎn)。第三，他們對民間文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展意義重大，個體傳承者主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不斷豐富和發(fā)展著民間文學(xué)。四．民間文學(xué)的變異性特征1．變異性特征的概念民間文學(xué)的變異性，指民間文學(xué)作品在傳承過程中，從內(nèi)容到形式的各個方面，包括語言、風(fēng)格、內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象等諸方面都可能發(fā)生的變化。2．變異性特征的產(chǎn)生原因 從根本上講，是由口頭文學(xué)傳播中的內(nèi)在規(guī)律和客觀條件所決定的。2． 由民間文學(xué)的口頭性和集體性特征決定的。2． 內(nèi)容、情節(jié)方面的變異。不過，相當(dāng)多的作品在大體上是保持基本主題和主要情節(jié)的前提下的變異。3． 主題上的變異民間文學(xué)的各個特征之間都有著密切的聯(lián)系。因此必須要關(guān)注四個特征之間的這種聯(lián)系，發(fā)展它們作整體的理解。傳承性與變異性是對立統(tǒng)一的。它們的存在又印證了口頭性與集體性的重要意義。五．思考題1． 簡述民間文學(xué)的口頭性特征的含義及其形成原因。3． 論述民間文學(xué)的基本特征。民間文學(xué)先于作家文學(xué)而產(chǎn)生，是作家書面文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)以前，具有全民性質(zhì)的唯一文學(xué)樣式。一 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別（注意：并非作為作家文學(xué)對立面而出現(xiàn)）民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別（異質(zhì)性）就建立在民間文學(xué)所具有的四大基本特征上，主要有以下四點(diǎn)：第一， 創(chuàng)作主體的差異，即作者的差異。第四， 功能的差異：民間文學(xué)是實(shí)用性很強(qiáng)的一種生活手段；作家文學(xué)間接地作用于社會生活二 民間文學(xué)對作家文學(xué)的哺養(yǎng)1 民間文學(xué)為作家文學(xué)提供了豐富的題材和思想內(nèi)容（楚辭）2 民間文學(xué)為作家文學(xué)提供了典型形象（水滸）3 民間文學(xué)在體裁、藝術(shù)形式上對作家文學(xué)的影響① 各種常見體裁大都來自民間。③ 在風(fēng)格上，民間文學(xué)剛健、質(zhì)樸、清新的風(fēng)格，對作家也有影響。大量的歌謠、諺語、歇后語和方言土語，常常被作家所采用?！蹲o(hù)官符》）三 作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響1 作家文學(xué)對民間文學(xué)的積極影響① 歷代文人作家對民間文學(xué)的輯錄和保存上有很大的功績。古代典籍：《山海經(jīng)》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《述異記》，《搜神記》、《酉陽雜俎》。2 作家文學(xué)對民間文學(xué)的消極影響作家、文人在記錄、整理民間文學(xué)時，除了現(xiàn)在按照嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行以外，常對民間文學(xué)進(jìn)行不同程度的變動。綜觀民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系諸方面的特點(diǎn)，我們大體上可以概括出以下三點(diǎn)帶有規(guī)律性的認(rèn)識：一、每個民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，很大程度上決定于本民族社會發(fā)展和口頭文學(xué)是否豐富多樣，以及鄰近民族、國家文化的影響。三、最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)，互相促進(jìn)、提高，達(dá)到新的藝術(shù)高度。這種方法是與案頭工作相對應(yīng)的、一種可操作的方法。㈡ 田野作業(yè)的規(guī)則1 做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作⑴ 明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪者⑵ 調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論（who where when why whose） ⑶ 了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作（官方關(guān)系；半官方關(guān)系；熟人關(guān)系）⑷ 準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品（調(diào)查；進(jìn)入）2 善于選取訪談時機(jī)，處理好與訪談對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境⑴ 善于選取訪談時機(jī)，創(chuàng)造良好環(huán)境⑵ 尊重講唱者，處理好與訪談?wù)叩年P(guān)系3 盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法二 田野作業(yè)中的全面搜集1 全面搜集的提出1958年在全國民間文學(xué)工作者第一次代表大會上，提出了 “全面搜集，重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”的工作方針。2 全面搜集的含義1 搜集的品種要全面：體裁、內(nèi)容、時代、異文、口頭與書面作品俱收① 在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或是糟粕而舍棄它們。③ 在體裁上，各種民間文學(xué)作品都應(yīng)收集。② 搜集傳說類的作品時，要對相關(guān)的實(shí)物進(jìn)行實(shí)地考察。三 田野作業(yè)中的忠實(shí)記錄1 忠實(shí)記錄的含義忠實(shí)記錄是民間文學(xué)田野作業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到寫定工作的成敗。記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料。⑵ 先進(jìn)設(shè)備對忠實(shí)程度的提高⑶ 每一次采錄都應(yīng)記錄講唱人的基本情況、采錄時間和地點(diǎn)、調(diào)查者和記錄者等情況。1慎重整理/科學(xué)寫定的含義慎重整理，就是指在整理時，要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂外，不隨意變動原作。⑵ 普及性整理，是將記錄稿整理成文學(xué)讀物，在發(fā)表、出版后供社會上廣大讀者閱讀。2慎重整理/科學(xué)寫定中存在的問題⑴ 思想內(nèi)容的現(xiàn)代化⑵ 表現(xiàn)方式非民間文學(xué)化3 科學(xué)寫定與改編、再創(chuàng)作的區(qū)別科學(xué)寫定／慎重整理要求盡量保持民間文學(xué)的原貌，以此發(fā)表的作品不是個人的創(chuàng)作，而是經(jīng)過個人整理的民眾創(chuàng)作。再創(chuàng)作是以民間文學(xué)為素材，進(jìn)行個人創(chuàng)作，不僅思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法可隨再創(chuàng)作者的意圖而改變，作品體裁也可以變化；并且以個人創(chuàng)作的名義發(fā)表，可以不注明素材來源。2 怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？3 什么是民間文學(xué)的全面搜集原則？4 怎樣才能做到忠實(shí)記錄民間文學(xué)作品？5 如何做好民間文學(xué)作品的整理工作？第五講 神話一 神話界說與起源嘗試從新的角度來切近神話的本質(zhì)，從語境與文本兩個層面來探討神話的概念。而文本原意是指文學(xué)作品的物質(zhì)印刷成品，但在現(xiàn)代批評家的使用中，泛指具有釋意可能的符號鏈，不管其是否由語言組成。 神話決不是隨意講述的故事，而是以真實(shí)而神圣的實(shí)體形式成為氏族社會最具代表性的精神象征。② 神話母題：是構(gòu)成神話作品的基本元素，可通過不同的排列組合，構(gòu)成無數(shù)的作品；它們表現(xiàn)了一個人類共同體的集體意識，其中一些母題由于悠久的歷史性和高度的典型性而常常成為該群體的文化標(biāo)識。 ④狹義神話觀和廣義神話觀?！蔽覈鴱V義神話觀的代表人物是袁軻：神話的產(chǎn)生沒有時間界限，每一個時代，包括今天，都有新的神話不斷產(chǎn)生。㈡ 神話起源神話產(chǎn)生的歷史背景是人類氏族社會，即舊石器時代晚期的母權(quán)制氏族社會。神話的產(chǎn)生與宗教有著相當(dāng)復(fù)雜的相互影響、相互依存的關(guān)系。這種信仰是原始宗教的基本形式。該信仰認(rèn)為，人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體而獨(dú)立存在的東西，即靈魂。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者崇拜的對象。中國神話又可以按民族來劃分，有彝族神話、壯族神話、納西族神話、藏族神話等；也可按地域劃分。開天辟地神話（創(chuàng)世神話）:原始人所想像的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話，一般包括天地的形成、萬物的創(chuàng)造等內(nèi)容，這類神話也被我們稱為創(chuàng)世神話。 洪水再生神話:講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。這些神話可以歸為幾個主要類別：日月神話、雷電神話、四季神話、動植物神話。文化發(fā)明神話:是原始人關(guān)于自己生活中所使用的重要物品或技術(shù)的發(fā)明過程的神話。民族族源神話:是各民族講述自己的民族或部落的始祖、來源以及民族遷徙的神話。 母題方法從兩個層面上解決了研究難題，一是將數(shù)量巨大、資料繁雜的人類神話遺產(chǎn)整理得井井有條；一是為相對客觀、相對科學(xué)地解讀神話提供了有效的理論方法。㈡ 從傳承主體看，神話具有民族性：神話是一個民族童年生活的寫照。 ㈢ 從功能上看，神話具有神圣性：最首要的意義是講述和接受特定神話的氏族或部落將其視為自己的真正歷史。 ㈣ 從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》：神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。 四 神話的價值及其研究㈠ 神話的價值1神話的文化史價值首先，神話是人類早期歷史的活化石。2 文學(xué)審美價值神話的無意識創(chuàng)作方式開創(chuàng)了人類文學(xué)創(chuàng)作的先河，而且神話中的眾多意象、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧等都為后世文學(xué)確立了某種先驗(yàn)的原型。除了以上幾點(diǎn)，神話還有其他方面的價值，如對歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的資料價值，對宗教、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的借鑒價值等等。2 歷史學(xué)派這派學(xué)者對神話作出與文明時代思維方式相契合的“合理化”解釋，試圖把神話情節(jié)曲折地解釋為歷史史實(shí)的傳奇性描述。3 語言學(xué)派語言學(xué)派的代表人物的德國的格林兄弟和英國的繆勒。 格林和威英國語言學(xué)家繆勒：提出“神話是語言的疾病”的著名論斷，認(rèn)為神話源于語言演化過程中人們對意義本來平常的古代語言的曲解。泰勒、安德魯弗雷澤。5 心理學(xué)派（精神分析學(xué)派） 代表人物是西格蒙德古斯塔夫弗洛伊德用心理分析學(xué)說來分析神話，就是強(qiáng)調(diào)人的潛意識在神話形成上的作用，并用性本能沖動來解釋神話故事的角色行為?！奔幽么笪乃?yán)碚摷腋トR（,1912）認(rèn)為神話是一種“具有原型意義的敘述程式”。神話就是原始人試圖控制客觀世界進(jìn)程而施行巫術(shù)、神靈崇拜的伴生物，它本身就是初民社會生活的組成部分，有輔助巫術(shù)與宗教“解決”困難、慰藉初民精神的實(shí)用功能。8 中國神話學(xué)研究萌芽階段（19031923）：西方神話學(xué)理論的傳入；奠基階段（1923—1937）：出現(xiàn)了中國神話學(xué)早期的研究專家；拓展階段（19371949）：在西南地區(qū)將田野作業(yè)與多學(xué)科的綜合研究結(jié)合起來，拓展了中國神話學(xué)的視野；低谷時期（19501978）：在資料搜集方面取得了較大成績，但在理論研究方面沒有進(jìn)展；繁榮階段（20世紀(jì)70年代以后）：研究成果十分豐富。? 5 神話有哪些主要價值？? 6 舉例說明神話的基本特征？ 第六講 民間傳說一 民間傳說概說㈠ 民間傳說的界定 學(xué)界對于傳說的界定大致有兩種看法：廣義和狹義。與廣義傳說概念的寬泛性不同，狹義的民間傳說是指民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇性散文體敘事。在民間傳說種的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”，“傳說核”可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。一部分上古時期的傳說與神話是交融在一起的，可以說，在這一時期，傳說與神話的界限十分模糊。第三， 傳說和神話都具有超現(xiàn)實(shí)性的幻想。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現(xiàn)實(shí)性的魔幻情節(jié)來制造的，2 傳說與神話的區(qū)別第一， 傳說與神話的主人公身份和屬性不同。而神話的主人公是超人和超自然力量的神，其故事是以神格為中心的，即是各種動植物人格化和各種社會生活力量神格化的結(jié)果。傳說是以自覺或比較自覺的思維方式，講述某一歷史時代的具體人物或事件，有時代和地點(diǎn)的約束性。第三， 傳說和神話的功能不同。而神話的產(chǎn)生于原始信仰有密切的關(guān)系，它是祭祀人員在特定場合和時間里宣講的，在遠(yuǎn)古時代的現(xiàn)實(shí)生活中能夠發(fā)揮類似于法律那樣切實(shí)有效的作用，具有神圣性和權(quán)威性。第二， 歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，常常有遺跡可循。而這些藝術(shù)加工方式放映社會，就是在一定事實(shí)的基礎(chǔ)上來編故事。傳說的歷史真實(shí)性，不在于歷史記載的準(zhǔn)確無誤，而在于真實(shí)地反映民眾的歷史情感和評價。傳說的評價一般與歷史記載的評價在褒貶傾向上是基本一致的，但也有一些比較大的差異，這種差異容易發(fā)生在對同一時代的人與事的評價上。歷史要選取重大事實(shí)。4． 歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳承過程中發(fā)生變異的。二 民間傳說的分類㈠ 民間傳說的分類方法1 按照社會發(fā)展的不同歷史時期劃分 可分為古代傳說、近代傳說、當(dāng)代傳說等。但是，我們知道，口頭創(chuàng)作與傳承的文學(xué)是很難準(zhǔn)確判定其產(chǎn)生年代的，所以這種分類法是有局限性的。每一個大類又可以分為若干小類，如地方風(fēng)物傳說可以細(xì)分為山川名勝傳說、物產(chǎn)傳說、動植物傳說和習(xí)俗傳說等幾個小類。3 根據(jù)傳說在表述方面的特點(diǎn)和功能劃分 把傳說分為描述性和解釋性兩大類：描述性傳說以敘述人物的事跡為主，主人公大都在歷史上實(shí)有其人或在作品中被特別聲明為歷史上的實(shí)有人物。解釋性傳說是以事物為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，對山川名勝、風(fēng)物特產(chǎn)、動植物及民間風(fēng)俗習(xí)慣等的名稱、特征之由來做出某種解釋，解釋的過程構(gòu)成有頭有尾、有人物、有事件的故事。這種分類法是一種研究方法，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。這種分類方法基本上代表了中國學(xué)者近年來關(guān)于傳說分類研究的整體思路和宏觀構(gòu)想。1 人物傳說人物傳說是以歷代社會生活中實(shí)有其人的著名人物為中心，通過藝術(shù)加工、幻想、虛構(gòu)等手法，敘述他們的行為、事跡或遭遇等的傳說。根據(jù)傳說種人物身份的不同可以大致分為六種類型：⑴ 神仙傳說相對于神話而言，神仙傳說也被稱為“仙話”，是人物傳說種特殊的組成部分。⑵ 文人傳說 主要講述歷代杰出文人包括詩人、作家、書法家、作家、哲學(xué)家的生活軼事。⑶ 巧匠名醫(yī)傳說 傳說的內(nèi)容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫(yī)傳說中最常見的主人公有扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等。① 帝王傳說講述帝王的神奇出生、宮廷軼事，或者講述帝王如何殘暴、貪婪、好色等的故事，如關(guān)于三皇五帝、秦始皇、漢武帝等的傳說。A名將傳說講述百姓理想中英雄式的著名將軍的作戰(zhàn)故事。C奸臣傳說揭露的是封建傳統(tǒng)社會統(tǒng)治階層中的一批腐朽官員。民間傳說對這些人物的評價一般不為統(tǒng)治者和正史觀點(diǎn)左右，往往不管起義者最后能否成功，大多會把他們當(dāng)作正面人物和英雄來傳頌。⑹ 政治歷史人物傳說指近代以來的政治家、革命家的傳說，也包括政壇上的反面人物的傳說。這類傳說往往與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說重在記事，而人物傳說重在記人。主要有三種類型的歷史事件傳說：⑴ 反抗外來侵略的傳說 這類傳說中比較知名的有岳飛抗金傳說、楊家將抗擊契丹傳說、鄭成功和戚繼光抗擊倭寇的傳說、義和團(tuán)傳說、捻軍傳說等。⑶ 革命歷史事件傳說 這是新的史事傳說，技術(shù)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命以來的歷史事件，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命歷程中的傳奇故事。⑵ 物產(chǎn)傳說 物產(chǎn)傳說是關(guān)于各地、各民族的土特產(chǎn)品的產(chǎn)生、特征和名稱由來的傳說。⑷ 習(xí)俗傳說習(xí)俗傳說是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說。①． 節(jié)日習(xí)俗傳說 節(jié)日習(xí)俗傳說是解釋中國各民族的節(jié)日習(xí)俗的由來的傳說。③． 游藝習(xí)俗傳說游藝習(xí)俗傳