【導(dǎo)讀】理解(B級)、分析綜合(C級)，更注重對文本基本閱讀理解能力的考查。看，涉及對概念及句子的理解、信息篩選、文意把握、分析概括作者觀點態(tài)度等能力的考查。重點，也是難點。試題所考查的主要是捕捉信息、獲取知識的能力，而不是對專業(yè)知識的理。試題相對而言較為平易，設(shè)題也盡可能貼近學(xué)生實際。特點，備考時尤需關(guān)注科技、文化、時事等方面的一些熱點話題。同時，在備考時心態(tài)要平。和，掌握方法技巧，力爭得滿分。五四前后青年男女知識分子沒有讀過《紅樓夢》的占少數(shù)，現(xiàn)在青。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號得到增益。中國哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。人認(rèn)為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”

　　

【正文】 本閱讀的題目具有較強(qiáng)的邏輯性 、 綜合性和一定的探究性 ， 歷來是文本閱讀的重點 ， 也是難點 。 試題所考查的主要是捕捉信息 、 獲取知識的能力 ， 而不是 對專業(yè)知識的理解 。 試題相對而言較為平易 ， 設(shè)題也盡可能貼近學(xué)生實際 。 復(fù)習(xí)時要把握論述類文本自身的特點 ， 備考時尤需關(guān)注科技 、 文化 、 時事等方面的一些熱點話題 。 同時 ， 在備考時心態(tài)要平和 ， 掌握方法技巧 ， 力爭得滿分 。 一、 (2020遼寧高考 )閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 《詩經(jīng)》、《楚辭》都是不朽的作品，說它們不朽，無非是說它們比一般文學(xué)作品享有更長的壽命，而并不具有哲學(xué)上 “ 永恒存在 ” 的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年的賈誼被感動得痛哭流涕，今天試找一位大學(xué)中文系的青年來讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷。《紅樓夢》也是一部名著，和《詩經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過廣泛的影響。五四前后青年男女知識分子沒有讀過《紅樓夢》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢》的比例顯然要少得多。 以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為 “ 文化影響衰減 ” 現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因為古人的處境與今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處。時代相去越遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。 中國哲學(xué)有極豐富的 文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說孔子思想影響了中國兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)?，F(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長壽而不衰減。 以孔子為代表的儒家影響長久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動下，中 國哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國性的第一個高潮。思想是隨著社會生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子的獨尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來。朱熹把儒家學(xué)說變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)。為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。 經(jīng)典文句是凝固的，它的影響會隨著時移世變而衰減，但對經(jīng)典的解釋卻可以隨時改變、充實，使它免于衰減。記載孔子言行的可靠經(jīng)典是《論語》，這部書不過一萬多字，它對后世的影響主要來自各家的解釋、闡發(fā) 。朱熹的《四書集注》就經(jīng)常用注解的形式來闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌。以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辨明這個事實，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。五四時期提出 “ 打倒孔家店 ” ，要打倒的不是魯國孔丘，而是經(jīng)過朱熹改造的鞏固封建社會的儒教。長久不衰的不只孔子一家，道家老子也活了兩千多年，道家老子也是一個招牌。 (摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》 ) ， 不屬于 “ 文化影響衰減 ” 現(xiàn)象的一項是 ( )。 A． 《詩經(jīng)》 、 《楚辭》雖然被人們稱為不 朽的作品 ， 但在事實上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時間更加長久一些罷了 。 B． 屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動得痛哭流涕 ， 但是無法使今天的青年有同樣深切的感受 ， 盡管這個青年可能也有痛苦的遭遇 。 C． 五四時期 ， 《紅樓夢》在青年男女知識分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響 ， 但是現(xiàn)在 ，《紅樓夢》在青年中的影響則要小得多 。 ， 所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同 。 時代距離越遠(yuǎn) ， 古人和今人思想感受的差別就越大 。 2． 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解 ， 不符合原文內(nèi)容的一項是 ( )。 A． 雖然孔 子的思想在當(dāng)時和后代都有影響 ， 但是實際上按 “ 文化影響衰減 ” 的說法來看 ， 單憑孔子思想自身 ， 影響的力量只會越來越小 。 B． 孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減 ， 西漢董仲舒把當(dāng)時流行的天人感應(yīng) 、 陰陽五行學(xué)說加進(jìn)孔子思想中 ， 使儒家學(xué)說在全國形成了一個高潮 。 C． 魏晉隋唐時期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減 ， 宋朝的朱熹把儒家學(xué)說變成儒教 ， 并吸取了佛教 、 道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容 ， 大大豐富了儒家經(jīng)學(xué) 。 D． 孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語》一書中 ， 由于這部書只有一萬多字 ， 不可能造成深遠(yuǎn)的影響 ， 造成深遠(yuǎn)影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā) 。 解和分析 ， 不符合原文內(nèi)容的一項是 ( )。 A． 當(dāng)我們說孔子思想影響了中國兩千多年的時候 ， 是把董仲舒 、 朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說的 。 B． 有人說 ， 今天中國有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的 。 其實這種保守思想應(yīng)該是后人加入的 ， 并不是當(dāng)初魯國孔丘原來的思想 。 C． 以述為作 ， 就是通過注解古代經(jīng)典的形式來闡發(fā)自己的思想 。 為了獲得權(quán)威性的理論根據(jù) ， 朱熹《四書集注》一書就采用了這種辦法 。 D． 中國哲學(xué)有著豐富的文化遺產(chǎn) ， 老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長壽 ， 當(dāng)然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用 。 二、 (2020山東高考 )閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 人生的四種境界 按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低境界為 “ 欲求境界 ” 。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以 “ 欲求 ” 稱之。當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有 “ 食色 ” 的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而 “ 趣味低級 ” 的 人。 第二種境界為 “ 求知境界 ” 。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為 “ 道德境界 ” 。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從實現(xiàn)人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于 求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的 “ 自我 ”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨立的個體性自我尚未從所屬群體的 “ 我們 ” 中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從 “ 我們 ” 出發(fā)，推及 “ 我們 ” 之外的他人。 人生的最高精神境界是 “ 審美境界 ” 。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界既超越了認(rèn)識 的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及 “ 應(yīng)該 ” 的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩人、真正的藝術(shù)家 ?? (節(jié)選自 2020年 12月 31日《光明日報》，有刪改 ) 1． 關(guān)于 “ 人生境界 ” 的理解 ， 符合原 文意思的一項是 ( )。 A． 它存在于人的自我發(fā)展歷程中 ， 體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度 。 B． 它由四個層次組成 ， 從幼年到成人 ， 人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次 。 C． 現(xiàn)實的人生中 ， 它是一個整體 ， 是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的 。 D． 每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜 ， 不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段 。 2． 對于 “ 求知境界 ” 與 “ 道德境界 ” 關(guān)系的表述 ， 不符合原文意思的一項是 ( )。 A． 作者把 “ 道德境界 ” 列在 “ 求知境界 ” 之后 ， 并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚 。 B． 達(dá)到了 “ 求知境 界 ” ， 人具備了知識 ， 掌握了規(guī)律 ， 為 “ 道德境界 ” 的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件 。 C． 責(zé)任感與義務(wù)感使 “ 道德境界 ” 不同于 “ 求知境界 ” ， 并高于 “ 求知境界 ” 。 D． “ 求知境界 ” 雖也把 “ 自我 ” 作為主體 ， 但這個 “ 自我 ” 卻不同于 “ 道德境界 ” 中的 “ 自我 ” 。 3． 下列表述 ， 符合原文意思的一項是 ( )。 A． “ 欲求境界 ” 是人生的最低境界 ， 這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的 。 B． “ 求知境界 ” 中的 “ 自我 ” 已不再僅滿足于個人生存所必需的最低欲望 ， 而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求 。 C． “ 道德境界 ” 中的人不再關(guān)注自我 ， 而已經(jīng)有意識地把 “ 我們 ” 作為自我選擇 、 決定時的中心了 。 D． “ 審美境界 ” 是人生最高的精神境界 ， 到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界 。 參考答案 一 、 解析： 題干要求的是不屬于 “ 文化影響衰減 ” 現(xiàn)象，前三項均合乎要求，而D項是解釋這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。 2． D 解析： D 項中 “ 由于這部書只有一萬多字，不可能造成深遠(yuǎn)的影響 ” 屬于主觀臆測，原文無此意。 3． B 解析： B 項中 “ 其實這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國孔丘原來的思想 ” 錯，屬于無中生有，原文無此意。 二 、 解析： A 項，對 “ 人生境界 ” 的理解與 第一段中的論述不相符合； B 項，人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的， “ 從幼年到成人，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次 ” 錯； D項， “ 不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段 ” 錯， “ 不同層次的人生境界 ” 和 “ 人生的不同階段 ” 沒有必然聯(lián)系。 2． B 解析： “ 道德境界 ”“ 和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生 ” ，因此 “ 求知境界 ”“ 為 ‘ 道德境界 ’ 的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件 ” 是錯誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。 3． B 解析： A 項， “ 這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的 ” 錯，文中 說 “ 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起 ” ； C項， “‘ 道德境界 ’ 中的人不再關(guān)注自我 ” 錯，文中說這一境界 “ 把自己看做是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒 ” ，這就是關(guān)注自我； D項， “ 到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界 ” 錯。文中說 “ 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起 ” ， “ 只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之 ” 。 要做好一般論述類文本閱讀題 ， 我們要研討以下三個方面的問題 。 首先 ， 要研究高考在閱讀材料選擇上的特點 。 近四年課標(biāo)全國卷論述類文本閱讀選文及設(shè)題情況一 覽表 年份 2020 2020 2020 2020 選文題目及作者 “ 當(dāng)代中國缺少偉大的作家 ” 話題闡述 曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》 陳鵬舉《詩與歌詞》 啟功《金石書畫漫談》(節(jié)選 ) 論題 文學(xué)話題 文藝美學(xué) 文學(xué)話題 文藝美學(xué) 設(shè)題 考查點 題型 第1題 理解句意與整合信息，逆選題 重要概念的理解，逆選題 重要概念的理解，逆選題 重要概念的理解，逆選題 第2題 信息篩選與整合、內(nèi)容分析，正選題 內(nèi)容理解，逆選題 信息篩選、內(nèi)容分析，正選題 內(nèi)容理解，逆選題 第3題 內(nèi)容理解和分析，逆選題 內(nèi)容分析，逆選題 內(nèi)容分析，逆選題 理解和分析，逆選題 仔細(xì)研究上表就會發(fā)現(xiàn) ， 用來作為高考試卷中閱讀材料的論述類文章 ， 大都屬于學(xué)術(shù)論文 ， 選材主要有以下特點 ： 1． 學(xué)術(shù)性強(qiáng) 。 一是指它的專業(yè)性強(qiáng) ， 二是指它的系統(tǒng)性強(qiáng) 。 不論是經(jīng)過命題者刪改的文章還是命題者從原文中節(jié)選的片段 ， 都是如此 。 2． 品位高雅 。 高考所選的論述類文章 ， 其作者多為一流學(xué)者或作家 ， 所論述的多為某一領(lǐng)域的重要問題 ， 不僅有著作者的獨到見解 ， 而且有著豐富的文化底蘊 ， 信息量大 ， 語言也比較規(guī)范 。 同時這些文章又有著作者鮮明的個 性風(fēng)格 。 3． 重點突出 。 高考選作閱讀測試材料的文章重點是文化教育和文學(xué)藝術(shù)兩大類 。 主要是顧及高中生的知識背景