【正文】 樂(lè)，但雅樂(lè)的產(chǎn)生，卻一定是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工的。(摘編自何濤《“藝術(shù)加工”在雅樂(lè)生產(chǎn)過(guò)程中的重要作用》)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　 　)A．《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》《小雅》都是雅樂(lè)，就是一些原本源于俗樂(lè)的《國(guó)風(fēng)》篇章，也通過(guò)樂(lè)官的加工成為了雅樂(lè)。B．在周代樂(lè)官對(duì)俗樂(lè)進(jìn)行的藝術(shù)加工之中，直接修改包括了剔除邪音的工作，這里的“邪”是相對(duì)于“禮”而言的。C．錢(qián)穆所談?wù)摰摹霸礁瓒f(shuō)之”從藝術(shù)加工的角度看屬于間接修改，是指俗樂(lè)經(jīng)由詩(shī)歌翻譯的過(guò)程轉(zhuǎn)變成了雅樂(lè)，即所謂“俗歌而雅說(shuō)之”。D．雅樂(lè)和俗樂(lè)并非涇渭分明，雅樂(lè)之中可能存在俗樂(lè)，俗樂(lè)可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠艠?lè)，藝術(shù)加工使得二者之間產(chǎn)生了一種復(fù)雜的相互包容關(guān)系。答案 D 解析　因果倒置。根據(jù)原文倒數(shù)第二段可知，“雅樂(lè)與俗樂(lè)之間這種復(fù)雜的相互包容關(guān)系”是原因，“藝術(shù)加工得以產(chǎn)生并長(zhǎng)久存在”是結(jié)果，而D項(xiàng)最后一句話(huà)將兩者關(guān)系顛倒了。【解題技巧】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思“三突破”1．從核心語(yǔ)句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2．循主要線(xiàn)索突破主要線(xiàn)索就是文章的思路或脈理。把握思路，精研脈理，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線(xiàn)索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的句子。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。首先，要通讀選文，粗知大意，理清基本思路；其次，要細(xì)讀題干，明確問(wèn)題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)；再次，精讀相關(guān)語(yǔ)段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞；最后，綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案?！咀兪教骄俊?．閱讀下面的文字，完成后面的題目。夏禹平治洪水之后，劃九州，制貢賦，賜土姓，家天下，奠定了此后國(guó)家社會(huì)治理的基本格局。《左傳哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！笨梢?jiàn)禹作為天下共主，所面對(duì)的是以族姓構(gòu)成的諸侯，王朝所需賦役都可征之于諸侯，此時(shí)既無(wú)必要也不可能統(tǒng)計(jì)天下民數(shù)。夏禹所建立的孝治合一之傳統(tǒng)，有力地將孝德由君王貫穿至社會(huì)基層，形成了家國(guó)同構(gòu)的德性政治。裘錫圭先生基于甲骨文研究得出宗法制與嫡長(zhǎng)子制均已見(jiàn)于殷商時(shí)期，而在古代文化思想中，這些具體政治制度所支撐的孝治傳統(tǒng)則始于夏禹。故而孟子要討論君王的孝治矛盾時(shí)，只能將假設(shè)場(chǎng)景移至夏禹之前的虞舜之時(shí)。在各諸侯國(guó)內(nèi)部，其社會(huì)基層之構(gòu)成與治理則需掌握戶(hù)數(shù)。在孝治傳統(tǒng)之下，無(wú)論是大夫之家，還是平民之戶(hù)，都是以家主或戶(hù)主面對(duì)國(guó)家，國(guó)家的賦役也都征之于家主、戶(hù)主，國(guó)家權(quán)力并不進(jìn)入家戶(hù)之內(nèi)。因此，此時(shí)國(guó)家只掌握家主與戶(hù)主的名籍，而沒(méi)有戶(hù)籍?！秶?guó)語(yǔ)周語(yǔ)》上，仲山父陳述傳統(tǒng)禮制依據(jù)百官之職的日常運(yùn)作與國(guó)家常規(guī)性籍田蒐狩，就可以“習(xí)民數(shù)”。實(shí)際上，被登錄于百官有司，能參與籍田蒐狩，都是政治身份的體現(xiàn)。這種政治身份，既是家主戶(hù)主為國(guó)家所盡的職責(zé)，同時(shí)也是其在國(guó)與家之中地位的確認(rèn)。在家戶(hù)內(nèi)部，家戶(hù)主“正夫”之外，往往尚有成年兄弟，這些人口在僅有家戶(hù)主名籍之時(shí)，并不為國(guó)家掌握，成為“余子”。尤其對(duì)于基層民眾來(lái)說(shuō)，一戶(hù)的常規(guī)性授田往往養(yǎng)活不了“余子”，他們便另行墾荒。當(dāng)西周末至春秋戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模擴(kuò)大，國(guó)家感受到財(cái)賦與兵員的緊缺時(shí)，只得將余子也納入國(guó)家掌握中，這便是周宣王的“料民”(《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》上)、魯國(guó)的“初稅畝”(《左傳宣公十五年》)與楚國(guó)的“大戶(hù)”(《左傳成公二年》)。此后各國(guó)逐漸制定了普遍登記所有人口的戶(hù)籍制度，并在此基礎(chǔ)上建立了更為精細(xì)的社會(huì)治理。如秦獻(xiàn)公十年“為戶(hù)籍相伍”(《史記秦始皇本紀(jì)》附《秦紀(jì)》)。至商鞅變法，頒布“分異令”，“民有二男以上不分異者，倍其賦”(《史記商君列傳》)，正式將成年余子單獨(dú)立戶(hù)，在中國(guó)歷史上首次以戶(hù)籍形式改變了基層社會(huì)面貌。(摘編自李若暉《古代社會(huì)治理之戶(hù)籍的產(chǎn)生》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　)A．在古代文化思想中，孝治傳統(tǒng)是從夏禹時(shí)代開(kāi)始的，所以孟子認(rèn)為，要尋找解決孝治矛盾的辦法，只能回到夏禹之前的虞舜時(shí)代。B．家主和戶(hù)主被國(guó)家登錄名籍，參與籍田蒐狩，既能為國(guó)家盡職責(zé)，也顯示了自己在國(guó)與家中的地位，更是國(guó)家掌握戶(hù)數(shù)的依據(jù)。C．在孝治傳統(tǒng)之下，無(wú)論大夫還是平民，家戶(hù)主的成年兄弟們享受不到國(guó)家的常規(guī)性授田，為了養(yǎng)活自己，他們不得不另行開(kāi)墾荒地。D．在普遍登記人口戶(hù)籍制度產(chǎn)生以前，國(guó)家統(tǒng)計(jì)人口只登記家戶(hù)主“正夫”，而對(duì)家戶(hù)中其他的成年兄弟則不作任何統(tǒng)計(jì)，這些人成為“余子”。答案 C 解析　根據(jù)原文倒數(shù)第二段“尤其對(duì)于基層民眾來(lái)說(shuō)，一戶(hù)的常規(guī)性授田往往養(yǎng)活不了‘余子’，他們便另行墾荒”可知，另行墾荒的只是基層民眾的“余子”。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。如今，科學(xué)與技術(shù)構(gòu)成的這束“普照光”照耀著人類(lèi)的日常生活，并且在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要的角色。這不僅僅意味著技術(shù)廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更意味著技術(shù)成為一種難以察覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，開(kāi)始深度地干預(yù)并塑造著人類(lèi)的文化生活。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)，技術(shù)時(shí)代是人類(lèi)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其重要特征是科技成為決定的力量。當(dāng)一個(gè)國(guó)家處于由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，人們往往對(duì)科學(xué)技術(shù)寄托了太多的期望，因而就很容易進(jìn)入一個(gè)技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，這一點(diǎn)已經(jīng)被西方國(guó)家的發(fā)展歷程所印證。因此，在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，我們要自覺(jué)審視技術(shù)給我們的社會(huì)生活所帶來(lái)的影響。技術(shù)一方面提高了生產(chǎn)力，豐富了人的日常生活，但另一方面也導(dǎo)致了技術(shù)與人文生活之間的日益分裂。在古代，科學(xué)與人文尚未明顯分化，因而是能夠融洽共存的，譬如中國(guó)古代的周王官學(xué)就明確要求學(xué)生掌握六種基本才能，即“六藝”——禮、樂(lè)、御、射、書(shū)、數(shù)，其中的“御”“射”就是一種技術(shù)要求。在古希臘，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)是被歸為人文學(xué)科領(lǐng)域的?？梢?jiàn)自然科學(xué)與人文原本是整個(gè)人類(lèi)的知識(shí)之樹(shù)上的統(tǒng)一的整體。這棵大樹(shù)上既有科學(xué)，又有技術(shù)以及人文。人是一種二重性存在，我們每個(gè)人既有肉體，也有心靈。人既需要人文，也需要技術(shù)科學(xué)。英國(guó)科學(xué)家斯諾在《兩種文化》中描述了理工科學(xué)者與人文學(xué)者相互輕視的狀況，并認(rèn)為“人文”和“技術(shù)”在近代以來(lái)的分化和難以溝通，是有效解決世界問(wèn)題與矛盾的最大障礙。誠(chéng)然，技術(shù)和人文對(duì)應(yīng)于不同的需求層次。自然科學(xué)從總體來(lái)講，就是滿(mǎn)足人的肉體和生理需要的學(xué)問(wèn)；而人文學(xué)科是滿(mǎn)足人們精神和心理需要的學(xué)科，其表達(dá)的是人的方向性、目的性關(guān)懷，是對(duì)人生意義與價(jià)值的追求。發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是為了讓人們更好地生活，但是它不能解決人的心理精神問(wèn)題。愛(ài)因斯坦曾認(rèn)為“科學(xué)沒(méi)有宗教就像瞎子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瘸子”。其實(shí)宗教的力量就是人文的力量，這也就表明科學(xué)一定要有方向，科學(xué)發(fā)展的方向性和目的性是通過(guò)人文來(lái)確定和實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和人文精神是一個(gè)人為的劃分，而不是世界的真實(shí)圖景。所以哲學(xué)家海德格爾主張要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關(guān)聯(lián)性，因?yàn)樯钍澜缡侨宋暮涂茖W(xué)相互統(tǒng)一的世界。(摘編自鄒廣文《技術(shù)時(shí)代的人文關(guān)懷》)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　)A．自然科學(xué)與人文原本是統(tǒng)一的，中國(guó)古代的“六藝”，古希臘數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的學(xué)科歸類(lèi)，都可以證明這一點(diǎn)，但后來(lái)技術(shù)的發(fā)展造成了兩者的分裂。B．技術(shù)和人文分工明確，自然科學(xué)是滿(mǎn)足人的肉體和生理需要的學(xué)問(wèn)，人文學(xué)科滿(mǎn)足人們精神和心理需要，兩者都使人們感覺(jué)到人生的意義。C．愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)人文和科學(xué)之間的相輔相成性，認(rèn)為“科學(xué)沒(méi)有宗教就像瞎子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瘸子”，這里的宗教就屬于人文一類(lèi)。D．科學(xué)發(fā)展的方向性和目的性是通過(guò)人文來(lái)確定和實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)和人文相互統(tǒng)一才是世界的真實(shí)圖景，不能把科學(xué)和人文人為地劃分開(kāi)。答案 B 解析　表述過(guò)于絕對(duì)，原文第三段最后一句話(huà)中“自然科學(xué)”后有“從總體來(lái)講”這個(gè)限定語(yǔ)，而且“使人們感覺(jué)到人生的意義”僅僅指人文學(xué)科，而B(niǎo)項(xiàng)的意思是自然科學(xué)與人文學(xué)科都使人們感覺(jué)到了人生的意義。高頻考點(diǎn)六　分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是論述文的靈魂。論述文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的論述文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。論據(jù)是證明支撐論點(diǎn)的材料，是證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)，被論點(diǎn)統(tǒng)率，為論點(diǎn)服務(wù)。論據(jù)有兩種類(lèi)型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的方法，是論點(diǎn)與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證解決“怎么證明”的問(wèn)題。【例6】(2017全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D．文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。答案 A 解析　“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤。由原文第一段中“由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展”可知，本段論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關(guān)?！局R(shí)儲(chǔ)備】論述文的論證方法1．舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。2．道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式來(lái)證明論點(diǎn)。3．類(lèi)比論證：將一類(lèi)事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運(yùn)用類(lèi)比推理形式進(jìn)行論證的一種方法。在進(jìn)行類(lèi)比論證時(shí)，應(yīng)注意所類(lèi)比的事物一定是一類(lèi)，具有本質(zhì)方面的相同點(diǎn)。4．對(duì)比論證：將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較。因?yàn)檫M(jìn)行比較的雙方能形成鮮明的對(duì)照，互為襯托，所以這種方法特別能突出某一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量。5．比喻論證：運(yùn)用比喻形式進(jìn)行論證的一種方法?！坝髑啥碇痢?，恰到好處的比喻往往能幫助說(shuō)清道理。運(yùn)用比喻論證要注意本體、喻體的相似性。6．因果論證：通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來(lái)證明論點(diǎn)的一種論證方法?？捎迷騺?lái)證明作為論點(diǎn)的“結(jié)果”，以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然性。7．歸謬論證：“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個(gè)顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種方法僅用于反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！窘忸}技巧】分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的基本技巧1．通覽文本，把握論點(diǎn)。對(duì)論述類(lèi)文本的閱讀分析，首先要認(rèn)真搜尋文中的相關(guān)信息，整合論點(diǎn)。關(guān)注作者的觀點(diǎn)是尋找論點(diǎn)的依據(jù)。標(biāo)題、段首句、結(jié)論句、中心句是論點(diǎn)的重要呈現(xiàn)方式。2．關(guān)注文本材料內(nèi)容，圈點(diǎn)論據(jù)要素。論據(jù)是文章的材料，分析材料可以采取中心材料(主要材料)、輔助材料(次要材料)互為參照的方法，還要分清事實(shí)材料和理論材料，這些材料就是論據(jù)，辨析論據(jù)是否適當(dāng)，主要依據(jù)是看材料能否證明觀點(diǎn)。3．辨析論證方法的特征，把握論證方法的表述效果。作者在選用論證方法時(shí)，往往采用與主題和材料(論點(diǎn)與論據(jù))相諧的方法，在高考試題中，一般側(cè)重考查舉例論證、類(lèi)比論證、對(duì)比論證、比喻論證和因果論證等方法的運(yùn)用。復(fù)習(xí)時(shí)，要通過(guò)比較分析，掌握不同論證方法的特點(diǎn)?！咀兪教骄俊恳?、閱讀下面的文字，完成后面的題目。國(guó)家主席習(xí)近平訪問(wèn)拉美三國(guó)并出席APEC利馬會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，倡導(dǎo)開(kāi)放包容互惠發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這種開(kāi)放創(chuàng)新精神、互惠包容的發(fā)展理念，是指引經(jīng)濟(jì)全球化沿著正確方向發(fā)展的“中國(guó)思路”。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)仍然在深度調(diào)整，復(fù)蘇動(dòng)力不足，增長(zhǎng)分化加劇。作為世界經(jīng)濟(jì)的重要陣地，亞太地區(qū)孕育著無(wú)限希望。面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，習(xí)近平主席在APEC利馬會(huì)議上提出了“4個(gè)