【正文】 猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達19種意思。拜恩教授表示：“我們的研究結果展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語言最接近的體系。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。但有些動作則表達不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達“住手”，有時是“爬到我身上”，而有時則是“走開”。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?，那么它們還會重復做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，直至達到它們的目的。⑤這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進行成功的研究，確認了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結果能夠為追溯人類語言的起源提供非常有價值的參考。舒爾茨博士認為，這項研究有效填補了我們在人類語言進化知識方面的空白。⑦拜恩教授的同事凱瑟琳她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言‘詞典’，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。(摘編自胡軒逸《解讀黑猩猩“詞典”，探究語言的起源》)下列對原文思路的分析，不正確的一項是(　 )A．①②兩段概括介紹野生黑猩猩交流時所使用的“語言”是有特定含意的，這些“語言”被英國的科研人員破譯出來，并將研究成果發(fā)表在《當代生物學》上。C．⑤⑥段是并列關系，說明對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認了除人類以外還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言。全文條理清晰，說明逐漸深入，全面介紹了對黑猩猩姿勢語言研究的內(nèi)容。【變式探究】(2017現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。答：________________________________________________________________________解析　認真閱讀文段可知，前三句為第一層，講菜譜的作用；中間五句為第二層，由菜譜轉(zhuǎn)入火候，指明火候的重要性；最后一句為第三層，由燒菜的火候過渡到“舞臺藝術中也有火候”這一話題上?！窘忸}技巧】分析結構思路“三入手”1．從話題入手，探尋文章思路，把握結構特點話題是文章的核心，文章是圍繞話題展開的，抓住了話題，就能提綱挈領，理出文章的脈絡。抓住了這些關系，層次之間的界限就分明了。重視具有前后銜接、勾連、照應作用的標志性詞語和有區(qū)分層次作用的標點符號。作答簡答題，首先要弄清問題是針對全文還是部分段落，是分析綜合還是提煉概括，把握設問的方向?；卮疬x擇題時，要注意選項設誤的角度。接著①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點；②從……幾方面論證論點(當有分論點時可用此格式)。【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術的發(fā)展速度令人吃驚。②技術是藝術生產(chǎn)的組成部分，藝術的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開過技術的支持。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。換言之，這時的技術無形中晉升為領跑者，藝術更像是技術發(fā)明力圖開拓的市場。古代思想家認為，繁雜的技術具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。當然，這并非號召藝術拒絕技術，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。此時的技術業(yè)已游離了藝術的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術——充當了技術受惠者。對于技術的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術聯(lián)系起來。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。B．②段先明確藝術和技術的關系，接著分析文學作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術和技術本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術傳統(tǒng)，進一步闡述藝術和技術的關系。D．⑤段首先指出技術的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在，從而得出重新審視技術和道德關系的結論，與①段相照應。第④段論述的是“當下”重技術輕藝術的現(xiàn)狀，而第②③兩段則以古代藝術創(chuàng)作為例強調(diào)技術服從于藝術的道理，因此第④段與第②③段構成對比關系。一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。作為一個中國畫家不應該顧此失彼，而應該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨?；诖耍仨毘翝撓聛?，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。(摘編自何家英《衡中西以相融》)簡要概述這一段的論述層次。第①句總提傳統(tǒng)這一話題，第②句表達自己的看法，第③句分析“大傳統(tǒng)”的形成原因，第④句說明文化之間的借鑒性，第⑤句指出中國畫家應有的觀念，第⑥句說明作者自己具有的文化思路，第⑦句表達對“大傳統(tǒng)”的看法，第⑧句是對第⑦句的具體說明：在傳統(tǒng)中尋找契合點。答案　首先提出“傳統(tǒng)”這一話題，然后分析人們對“傳統(tǒng)”的認識誤區(qū)，最后提出自己的觀點：從“大傳統(tǒng)”中尋找契合點。歸納內(nèi)容要點側(cè)重檢測考生能否用自己的話對語段乃至整篇文本進行總結與把握；概括中心意思則側(cè)重檢測考生能否通過理清文本內(nèi)部的相互關系來抓住文本最主要最本質(zhì)的東西。雅樂有些是專業(yè)藝人的創(chuàng)作，有些卻是對俗樂進行藝術加工的結果。如果俗樂經(jīng)過一定的藝術加工與改造，能夠遵從禮的規(guī)范，就變成了雅樂。對俗樂的藝術加工，實際上涉及材料選擇、金屬鑄造、絲竹加工、協(xié)調(diào)音律、樂曲創(chuàng)作、舞蹈編排，以及最后的審查、修訂等諸多生產(chǎn)領域與環(huán)節(jié)?？梢哉f，只有社會分工的出現(xiàn)，才使得從事精神生產(chǎn)的人脫離了物質(zhì)生產(chǎn)，從而有更多的時間、精力進行專業(yè)的精神生產(chǎn)，并因此而具有了很高的專業(yè)文化修養(yǎng)。而《禮記”《荀子”更是從制度上為社會分工和藝術分工找到了依據(jù)。在雅樂的生產(chǎn)過程中，由俗向雅的藝術加工主要體現(xiàn)在兩個方面，一是直接的藝術加工，二是間接的藝術加工。如周代的樂官所進行的剔除邪音的工作，就是直接的藝術加工。原來的作品，所用的語言可能是極為通俗的方言。這種加工，更多是依靠文人的自覺意識來雅化作品。此所謂越歌而楚說之者，其實即俗歌而雅說之者也。由于它的存在，俗樂可以轉(zhuǎn)為雅樂。雅樂與俗樂之間這種復雜的相互包容關系，正是藝術加工得以產(chǎn)生并長久存在的原因。當然，經(jīng)過了藝術加工的音樂不一定就是雅樂，但雅樂的產(chǎn)生，卻一定是經(jīng)過了藝術加工的。B．在周代樂官對俗樂進行的藝術加工之中，直接修改包括了剔除邪音的工作，這里的“邪”是相對于“禮”而言的。D．雅樂和俗樂并非涇渭分明，雅樂之中可能存在俗樂，俗樂可以轉(zhuǎn)變?yōu)檠艠?，藝術加工使得二者之間產(chǎn)生了一種復雜的相互包容關系。根據(jù)原文倒數(shù)第二段可知，“雅樂與俗樂之間這種復雜的相互包容關系”是原因，“藝術加工得以產(chǎn)生并長久存在”是結果，而D項最后一句話將兩者關系顛倒了。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標題中。把握思路，精研脈理，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準確的判斷。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎上，獲得相關文字信息，層層概括，綜合歸納，反復篩選，然后運用準確、恰當?shù)恼Z言表述出來。首先，要通讀選文，粗知大意，理清基本思路；其次，要細讀題干，明確問題，回歸原文，尋找答題點；再次，精讀相關語段，抓住關鍵語句、字詞；最后，綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。夏禹平治洪水之后，劃九州，制貢賦，賜土姓，家天下，奠定了此后國家社會治理的基本格局。哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。夏禹所建立的孝治合一之傳統(tǒng)，有力地將孝德由君王貫穿至社會基層，形成了家國同構的德性政治。故而孟子要討論君王的孝治矛盾時，只能將假設場景移至夏禹之前的虞舜之時。在孝治傳統(tǒng)之下，無論是大夫之家，還是平民之戶，都是以家主或戶主面對國家，國家的賦役也都征之于家主、戶主，國家權力并不進入家戶之內(nèi)。《國語實際上，被登錄于百官有司，能參與籍田蒐狩，都是政治身份的體現(xiàn)。在家戶內(nèi)部，家戶主“正夫”之外，往往尚有成年兄弟，這些人口在僅有家戶主名籍之時，并不為國家掌握，成為“余子”。當西周末至春秋戰(zhàn)爭規(guī)模擴大，國家感受到財賦與兵員的緊缺時，只得將余子也納入國家掌握中，這便是周宣王的“料民”(《國語宣公十五年》)與楚國的“大戶”(《左傳此后各國逐漸制定了普遍登記所有人口的戶籍制度，并在此基礎上建立了更為精細的社會治理。秦始皇本紀》附《秦紀》)。商君列傳》)，正式將成年余子單獨立戶，在中國歷史上首次以戶籍形式改變了基層社會面貌。B．家主和戶主被國家登錄名籍，參與籍田蒐狩，既能為國家盡職責，也顯示了自己在國與家中的地位，更是國家掌握戶數(shù)的依據(jù)。D．在普遍登記人口戶籍制度產(chǎn)生以前，國家統(tǒng)計人口只登記家戶主“正夫”，而對家戶中其他的成年兄弟則不作任何統(tǒng)計，這些人成為“余子”。2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。這不僅僅意味著技術廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更意味著技術成為一種難以察覺的社會意識形態(tài)，開始深度地干預并塑造著人類的文化生活。當一個國家處于由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的社會轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，人們往往對科學技術寄托了太多的期望，因而就很容易進入一個技術統(tǒng)治的時代，這一點已經(jīng)被西方國家的發(fā)展歷程所印證。技術一方面提高了生產(chǎn)力，豐富了人的日常生活，但另一方面也導致了技術與人文生活之間的日益分裂。在古希臘，數(shù)學、幾何學是被歸為人文學科領域的。這棵大樹上既有科學，又有技術以及人文。人既需要人文，也需要技術科學。誠然，技術和人文對應于不同的需求層次。發(fā)展科學技術就是為了讓人們更好地生活，但是它不能解決人的心理精神問題。其實宗教的力量就是人文的力量，這也就表明科學一定要有方向，科學發(fā)展的方向性和目的性是通過人文來確定和實現(xiàn)的。所以哲學家海德格爾主張要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關聯(lián)性，因為生活世界是人文和科學相互統(tǒng)一的世界。B．技術和人文分工明確，自然科學是滿足人的肉體和生理需要的學問，人文學科滿足人們精神和心理需要，兩者都使人們感覺到人生的意義。D．科學發(fā)展的方向性和目的性是通過人文來確定和實現(xiàn)的，科學和人文相互統(tǒng)一才是世界的真實圖景，不能把科學和人文人為地劃分開。高頻考點六　分析論點、論據(jù)和論證方法論點是作者對所論述問題的見解和主張，是論述文的靈魂。論據(jù)是證明支撐論點的材料，是證明論點正確的理由和依據(jù)，被論點統(tǒng)率，為論點服務。論證方法是指運用論據(jù)證明論點的方法，是論點與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶?！纠?】(2017青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。由原文第一段中“由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展”可知，本段論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關。2．道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式來證明論點。這是運用類比推理形式進行論證的一種方法。4．對比論證：將論據(jù)中截然相反的兩種情況進行比較。5．比喻論證：運用比喻形式進行論證的一種方法。運用比喻論證要注意本體、喻體的相似性?？捎迷騺碜C明作為論點的“結果”，以原因的必然性證實結果的必然性。這種方法是先假定對方的論點是對的，然后用它作為前提，導出一個顯然是荒謬的結論，從而證明對方的論點是錯誤的?！窘忸}技巧】分析論點、論據(jù)、論證方法的基本技巧1．通覽文本，把握論點。關注作者的觀點是尋找論點的依據(jù)。2．關注文本材料內(nèi)容，圈點論據(jù)要素。3．辨析論證方法的特征，把握論證方法的表述效果。復習時，要通過比較分析，掌握不同論證方法的特點。國家主席習近平訪問拉美三國并出席APEC利馬會議期間強調(diào)，中國堅定不移走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，倡導開放包容互惠發(fā)展，推動構建人類命運共同體。當前，世界經(jīng)濟仍然在深度調(diào)整，復蘇動力不足，增長分化加劇。面對新形勢新挑戰(zhàn)，習近平主席在APEC利馬會議上提出了“4個堅