【正文】 高考所選的論述類(lèi)文章 ， 其作者多為一流學(xué)者或作家 ， 所論述的多為某一領(lǐng)域的重要問(wèn)題 ， 不僅有著作者的獨(dú)到見(jiàn)解 ， 而且有著豐富的文化底蘊(yùn) ， 信息量大 ， 語(yǔ)言也比較規(guī)范 。 要做好一般論述類(lèi)文本閱讀題 ， 我們要研討以下三個(gè)方面的問(wèn)題 。 D． “ 審美境界 ” 是人生最高的精神境界 ， 到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界 。 A． 作者把 “ 道德境界 ” 列在 “ 求知境界 ” 之后 ， 并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚 。 在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。 C． 以述為作 ， 就是通過(guò)注解古代經(jīng)典的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想 。 A． 雖然孔 子的思想在當(dāng)時(shí)和后代都有影響 ， 但是實(shí)際上按 “ 文化影響衰減 ” 的說(shuō)法來(lái)看 ， 單憑孔子思想自身 ， 影響的力量只會(huì)越來(lái)越小 。長(zhǎng)久不衰的不只孔子一家，道家老子也活了兩千多年，道家老子也是一個(gè)招牌。朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)。 中國(guó)哲學(xué)有極豐富的 文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)得痛哭流涕，今天試找一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷。 論述類(lèi)文本閱讀的題目具有較強(qiáng)的邏輯性 、 綜合性和一定的探究性 ， 歷來(lái)是文本閱讀的重點(diǎn) ， 也是難點(diǎn) 。 ’ 看到一封來(lái)信 ， 感到很親切 ， 如見(jiàn)其人 。 判定 正誤 ： 選項(xiàng)的理解和分析符合原文內(nèi)容 。 判定正誤 ： 選項(xiàng)的理解和分析符合原文內(nèi)容 。 3． 下列理解和分析 ， 不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )。 第三句 “?? 到唐代開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng) ” 。 B． 真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū) ， 行書(shū)再快一點(diǎn)就是草書(shū) ， 這是草書(shū)的一個(gè)來(lái)源 。 題目解讀 ： 該題從信息篩選的角度來(lái) 考查對(duì)文章內(nèi)容的準(zhǔn)確理解 ， 而且還是要求選擇不符合原文意思的選項(xiàng) 。 可見(jiàn) ， 自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái) ， 就伴隨著藝術(shù)的要求 ， 美觀的要求 ” 。 對(duì)照比 較 ： 差別在于 —— 選項(xiàng)用的是 “ 本文 ” ， 原文用的是 “ 現(xiàn)在提到的 ‘ 書(shū) ’” ， 仔細(xì)分析 ， 兩者指代的內(nèi)容是一致的 。 ” 看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫(xiě)的，到唐代開(kāi)始文人寫(xiě)碑成 風(fēng)。 —— 書(shū)法藝術(shù)的淵源 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。 (2020 可以說(shuō) ， 傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果 ， 又是對(duì)摩擦的抗拒 ” 。 原文信息 ： 第 ③ 段最后兩句 “ 這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離 ， 是指原初行動(dòng)者 、 受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去 。 要聯(lián)系全文的基本傾向性 ， 檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保 持一致 。 對(duì)照比較 ： 選項(xiàng)是把原文順序作了調(diào)整 ， 但聯(lián)系上下文 ， 選項(xiàng)的意思就是對(duì) “ 傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本 ” 原因的解說(shuō) 。 聯(lián)系上下文 ， 選項(xiàng)就是對(duì)“ 傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本 ” 原因的解說(shuō) 。 ， 不屬于分析 “ 傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本 ” 原因的一項(xiàng)是 ( )。 這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離 ， 是指原初行動(dòng)者 、 受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去 ” 。 對(duì)照比較 ： 選項(xiàng)只不過(guò)把原文內(nèi)容重新排列了一下 ， 意思完全一樣 。 認(rèn)真參照原文是提高準(zhǔn)確率的保障 。 抓住題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ) ，并據(jù)此對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行篩選 。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。作為受話人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來(lái)人。 —— 傳統(tǒng)都有其 “ 原本 ” ， 原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行 隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的 力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。 下面以 2020 年高考安徽卷為例作簡(jiǎn)要分析 。 (1)引論 。 該種方法適用于邏輯段中無(wú)重點(diǎn)段 、 各敘述層 次地位相當(dāng)時(shí)概括段意使用 ， 往往可抓住一段中的幾個(gè)要點(diǎn) ，把它們串聯(lián)起來(lái) 。 有助于理清文章思路 ， 避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ) ： ① 表因果的詞語(yǔ) ： 因?yàn)?、 因此 、 ?? 的原因是 、 因而 、 由于 、 從而 ?? ② 表轉(zhuǎn)折的詞語(yǔ) ： 但是 、 反而 、 其實(shí) 、 實(shí)際上 ?? ③ 表并列的或 遞進(jìn)詞語(yǔ) ： 也 、 又 、 不再是 ?? 而是 、 不僅 ?? 還 ?? ④ 表分類(lèi)分層的詞語(yǔ) ： 首先 、 其次 ?? ⑤ 表結(jié)論的詞語(yǔ) ： 總之 、 因此 、 顯然 、 由此可見(jiàn) 、 綜上所述 ?? ⑥ 表舉例的詞語(yǔ) ： 例如 、 如等 。 當(dāng)然 ， 也有少數(shù)議論文中沒(méi)有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句 ， 需要讀者自己進(jìn)行概括 。 論點(diǎn)是對(duì)論題的答復(fù) ， 論題是對(duì)論點(diǎn)的限定 。 要重視語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義的影響 ， 在文本中 ， 是某個(gè)詞 、 句或段與上下文之間的聯(lián)系 ， 正是這種聯(lián)系確定了特 定詞 、 句或段的具體意義 。 記住 ： 不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)與對(duì) ， 也要注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn) 。 11． 把 “ 必要 ” 當(dāng) “ 充要 ” 。 就是將原本不存在因果關(guān)系的句子故意說(shuō)成因果關(guān)系 ， 或 “ 原因 ” 與 “ 結(jié)果 ” 錯(cuò)位 。 重點(diǎn)關(guān)注 ： (1)表數(shù)量多少的詞語(yǔ) (少數(shù) ， 幾個(gè) ， 大多數(shù)等 )； (2)表范圍大小的詞語(yǔ) (凡 ，全 ， 都 ， 所有 ， 部分等 )； (3)表程度輕重的詞語(yǔ) (特別 ， 十分 ， 稍微等 )； (4)表頻率高低的詞語(yǔ) (通常 ， 總是 ， 有時(shí) ， 偶爾等 )。 尤其要注意代詞的指代對(duì)象 。 答案選擇有選擇正確項(xiàng) (正選題 )， 也有選擇錯(cuò)誤項(xiàng) (逆選題 )， 課標(biāo)全國(guó)卷逆選題居多 。 新課標(biāo)高考卷有兩種形式 —— 單一的選擇題型和選擇題加簡(jiǎn)答題的混合型 。 4． 文章內(nèi)容較單一 。 一是指它的專(zhuān)業(yè)性強(qiáng) ， 二是指它的系統(tǒng)性強(qiáng) 。 2． B 解析： “ 道德境界 ”“ 和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生 ” ，因此 “ 求知境界 ”“ 為 ‘ 道德境界 ’ 的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件 ” 是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法。 A． “ 欲求境界 ” 是人生的最低境界 ， 這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的 。 C． 現(xiàn)實(shí)的人生中 ， 它是一個(gè)整體 ， 是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的 。 人生的最高精神境界是 “ 審美境界 ” 。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。 人生的四種境界 按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 A． 當(dāng)我們說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年的時(shí)候 ， 是把董仲舒 、 朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說(shuō)的 。 ， 所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同 。以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。 以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。 一、 (2020專(zhuān)題一 一般論述類(lèi)文本閱讀 2020 年新課標(biāo)考試大綱對(duì)一般論述類(lèi)文本的閱讀考查定位非常明晰 ： 能力層級(jí)只涉及理解 (B 級(jí) )、 分析綜合 (C 級(jí) )， 更注重對(duì)文本基本閱讀理解能力的考查 。遼寧高考 )閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)史上 出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。辨明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。 時(shí)代距離越遠(yuǎn) ， 古人和今人思想感受的差別就越大 。 B． 有人說(shuō) ， 今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的 。 最低境界為 “ 欲求境界 ” 。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。 D． 每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜 ， 不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段 。 B． “ 求知境界 ” 中的 “ 自我 ” 已不再僅滿足于個(gè)人生存所必需的最低欲望 ， 而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求 。 3． B 解析： A 項(xiàng)， “ 這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的 ” 錯(cuò)，文中說(shuō) “ 在現(xiàn)實(shí) 的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起 ” ； C項(xiàng)， “‘ 道德境界 ’ 中的人不再關(guān)注自我 ” 錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界 “ 把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒 ” ，這就是關(guān)注自我； D項(xiàng)， “ 到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界 ” 錯(cuò)。 不論是經(jīng)過(guò)命題者刪改的文章還是命題者從原文中節(jié)選的片段 ， 都是如此 。 選文大都在 1 000 字左右 ， 所論述的問(wèn)題比較集中 ， 觀點(diǎn)鮮明 。 如課標(biāo)全國(guó)卷 、 山東卷 、 安徽卷 ， 都是單一的選擇題 ， 廣東卷 、 浙江卷 、 江蘇卷等 ，都是既有選擇題 ， 又有簡(jiǎn)答題 ， 以簡(jiǎn)答題為主 。這兩種選擇題型具體到某一題中 ， 難易度是有區(qū)別的 。 2． 擴(kuò)大或縮小概念的外延 。 4． 曲解原意 。 記住 ： 題干中雖然有 “ 根據(jù) ”“ 證據(jù) ”“ 原因 ” 等字樣 ， 關(guān)鍵還是要看選項(xiàng)與題干之間能否構(gòu)成因果關(guān)系 。 如果有甲必有乙 ， 則甲是乙的充分條件 ； 如果無(wú)甲必?zé)o乙 ，則甲是乙的必要條件 ； 如果有甲必有乙 ， 無(wú)甲必?zé)o乙 ， 則甲是乙的充要條件 。 論述類(lèi)文本閱讀主要考查抽象思維能力 ， 即理解和分析綜合能力 。 因此 ， 論述類(lèi)文本細(xì)讀主要采用 “ 兩讀一比對(duì) ” 的方法 。 針對(duì)同一個(gè)論題 ， 可以有不同的論點(diǎn) 。 標(biāo)題與論題 、 論點(diǎn)的關(guān)系 ： 一般情況下標(biāo)題往往只是個(gè) “ 話題 ” ， 即論題 ， 明示文章論述的范圍 。 標(biāo)標(biāo)點(diǎn) ： 就是標(biāo)示一些關(guān)鍵的標(biāo)點(diǎn)符號(hào) ， 如句號(hào) 、 冒號(hào) 、 分號(hào) 、 問(wèn)號(hào)等 。 (3)根據(jù)中心取主舍次法 。 又叫 “ 緒論 ” ， 是文章的開(kāi)頭 。 (2020特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。讀者可以對(duì)寫(xiě)作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西。 2． 找準(zhǔn)選項(xiàng)與文本的對(duì)應(yīng)點(diǎn) (明確選項(xiàng)信息的來(lái)源地 ) 根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容 ， 找出題目涉及文中的相關(guān)段落或區(qū)域 ， 搞清楚各選項(xiàng)分別和哪些語(yǔ)句有關(guān) ， 再認(rèn)真揣摩上下文意 ， 準(zhǔn)確找出正確項(xiàng) 。 統(tǒng)觀確認(rèn) ： 從題干到四個(gè) 選項(xiàng)全部再讀一遍 ， 對(duì)答案作最后的確認(rèn) 。 判定正誤 ： 該項(xiàng)符合題目要求 ， 為正確項(xiàng) ， 就是該題的答案 。 對(duì)照比較 ： 原文說(shuō)的是傳統(tǒng)形成的過(guò)程 ， 也是遠(yuǎn)離原本的過(guò)程 。 題目解讀 ： 本題考查的是對(duì)原因的分析 。 判定正誤 ： 選項(xiàng)的表述就是 “ 傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本 ” 的原因 。 判定正誤 ： 選項(xiàng)的表述就是 “ 傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本 ” 的原因 。 概念不能隨意擴(kuò)大或縮小 ， 因果 、 前后關(guān)系不能顛倒 。 這樣 ， 傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話人 、 原初受話人的自主性 ” 。 對(duì)照比較 ： 妄加推斷 ， 原文傳統(tǒng)的形成過(guò)程中因新參照系的作用而具有兩面性 —— 更新與抗拒 ， 而非突變 。課標(biāo)全國(guó)高考 )閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。所以到了晉朝，真書(shū) (又叫楷書(shū)、正書(shū) )開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國(guó)使臣。書(shū)法被作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。 判定正誤 ： 表述符合原文的意思 。 對(duì)照比較 ： 原文是 “ 藝術(shù)的要求 ， 美觀的要求 ” ， 選項(xiàng)變形為 “‘ 書(shū) ’ 這一方面的要求 ” ， 仔細(xì)比對(duì) ， 二者指代的內(nèi)容是一致的 。 注意是 “ 意思 ” ， 只要意思一樣就視為符合原文意思 。 草書(shū)的另一個(gè)來(lái)源是章草 ， 是用漢隸筆法寫(xiě)章草而形成的 。 第五句 “?? 歐陽(yáng)詢(xún) 、褚遂良 ， 以及后來(lái)的顏真卿 、 柳公權(quán)等都寫(xiě)碑 ， 這樣書(shū)法的流派逐漸增多 ， 他們的碑帖一直流傳至 今 ” 。 題目解讀 ： 該題設(shè)題點(diǎn)是要求對(duì)文章相關(guān)信息的篩選 、 理解和分析 ， 是選出不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng) 。 B． 古時(shí)候書(shū)法流派不多 ， 當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有 “ 書(shū)法家 ” 這一稱(chēng)呼 ， 而到唐代書(shū)法大盛 ， 流派逐漸增 多 ， 看來(lái)書(shū)法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大關(guān)系 。 C． 在唐代有些無(wú)名書(shū)法家的水平也很高 ， 唐人碑版的書(shū)法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平 ， 只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、 大官所寫(xiě) ， 才為世人所推崇 。 書(shū)法被作為人的品格和形象的代表 ， 自古以來(lái)就是這樣 ” 。 試題所考查的主要是捕捉信息 、 獲取知識(shí)的能力 ， 而不是 對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解 ?！都t樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。我們常聽(tīng)人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。為了壯大