【正文】 學(xué)科 .網(wǎng) 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A． 傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文 字，有些講述人也會成為小說家。 【名師點(diǎn)睛】答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷 換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng) B 就是對文章第一段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，選項(xiàng)將文中“通常丟掉”，混淆范圍。契訶夫 曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為?耍弄蹩腳花招的人?，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性 ——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。 人們常說?小說是講故事的藝術(shù)?，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。主要根據(jù)各個語段所講的內(nèi)容，分別概括分析，歸納總結(jié)。 C項(xiàng)根據(jù)文本第二節(jié)內(nèi)容“當(dāng)年新文化運(yùn)動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動中以‘學(xué)衡’為代表的反對派意見，在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識上有著驚人的一致”可知，曲解文意。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中 ，在各類文學(xué)文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。 【 2020 年高考浙江卷】 閱讀下面的文字，完成 8—10 題。 【技巧點(diǎn)撥】對于篩選概括性的題目，一定要注意審題，先從題干中找到答題的方向，然后在題干的指引下到文中找答題的區(qū)域。 【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。 B． 如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗(yàn)。能力層級為分析綜合 C。 3．分點(diǎn)答題，看分答題。 【解析】本題考查學(xué)生篩選概括的能力。 D 項(xiàng)“為‘考據(jù)對欣賞是題外事’提供證據(jù)”根據(jù)第五段“但若只了解而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域”推斷。（ 2 分） A． 流露出作者對純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。批評的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺，批評的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。從美學(xué)觀點(diǎn)來說，我們該如何看待這種考據(jù)工作呢？ ④考據(jù)所得的是歷史知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。因此解答時考生要把選項(xiàng)歸位，通過與原文對比，找到答案。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 出土簡牘中的書信多稱為“記”，是秦漢時期最為常用的一種傳遞信息、交流情感的 工具，反映了漢代絲路普通人的生活和情感。 C. 應(yīng)當(dāng)有不少建功邊塞、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)為題材的作品沒有風(fēng)諸史書，絲路沿 線出土的漢代戌卒書信恰可彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)在這方面的空缺。 部分書信則表達(dá)了邊塞戍卒的袍澤情誼，以居延烽燧遺址 出土的兩件書信為例，?二卿時時數(shù)寄記書，相問音聲，意中快也?；?始春不和，愿子游謹(jǐn)衣強(qiáng)餐飯，子游幸賜尺記?。 《漢書西北漢簡中的戍卒 書信是絲綢之路文獻(xiàn)的重要組成部分，為研究漢代絲路沿線普通人的生活和情感提供了寶貴材料。 【答案】 C （ 3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A. 貴所聞而賤所見可以說是人之常情，貴遠(yuǎn)賤近卻是是工業(yè)社會后才有。 （節(jié)選自馮友蘭《新事論》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A. 一些人用“世風(fēng)不古，人心日下”等詞評價(jià)現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的不好現(xiàn)象，正是舊時中國人好貴古賤今心態(tài)的體現(xiàn)。?人之所以異于禽獸者?，其一即是人有理想。人既易于?貴所聞而賤所見?，所以也易于貴遠(yuǎn)賤近。在工業(yè)社會里，如果人亦尊高年，其所以尊高年完全是由于道德的理由。高年憑他的經(jīng)驗(yàn)，可以教訓(xùn)青年，而這些教訓(xùn)，大致都是不錯的。 在舊時，大部分人所以都貴古賤今，其原因有兩點(diǎn)可說。 在舊時，大部分的中國人都好貴古賤今。段內(nèi)各句的關(guān)系一般為遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、釋說、并列等，注意找到文章的關(guān)鍵的關(guān)聯(lián)詞語進(jìn)行辨析。 【答案】 D （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章開篇由“儒商”一詞的出現(xiàn)及內(nèi)涵引出“儒商精神”，并強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代中國市場條件下重構(gòu)儒商精神的必要性。 儒商精神的另一優(yōu)越之處是它的辯證性，即它的一些基本精神較少片面性而能注重不同方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。而儒商精神卻不是這樣，它在很大程度上是在儒商自覺地處理商品交換關(guān)系時，把儒家精 神與商品經(jīng)濟(jì)法則結(jié)合起來而形成的。其時，? 儒商?一詞除了指稱那些或因世俗經(jīng)商之風(fēng)的誘惑，或因仕途無望以求出路而?下海?經(jīng)商的人以外，主要是指括那些以儒家思想作為自己的經(jīng)營理念和行為風(fēng)范的商人。 D. 理想主義和寫實(shí)主義都 認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，寫實(shí)派認(rèn)為美在自然全體，理想派則認(rèn)為美在類型。 學(xué)科 .網(wǎng) （ 2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A. 人物都以常態(tài)為美，所以就自然美而論，龜不如蛇，水不如山，花香不如月光，老年人不如少年人。 C. 自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖然不同，但它們美的性質(zhì)是相同的，這是大多數(shù)人們的共同看法。要畫得像一切馬，就須把馬的特征，馬的普遍性畫出來，至于這匹馬或那匹馬所特有的個性則?瑣屑?不足道。人工不敵自然，所以用人工去模仿自然時，最忌諱憑己意選擇去取。 寫實(shí)主義是自然主義的后裔。一般生物的常態(tài)是生氣蓬勃，活潑靈巧。這個標(biāo)準(zhǔn)是如何定出來的呢？你如果仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)它是取決多數(shù)，像選舉投票一樣。 自然本來混整無別，許多分別都是從人的觀點(diǎn)看出來的。 C. 我們倡導(dǎo)熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的思想之意義，是與“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”所展現(xiàn)的景象相符合的。 C. 從生命之麗到情思之麗，再到文辭之麗，是“麗”由內(nèi)向外表現(xiàn)的一個過程。?人的體貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎 ?當(dāng)古人把?麗?引入文藝批評領(lǐng)域時，?麗?實(shí)質(zhì)上正是主體馳驟揚(yáng)厲的生命精神的藝術(shù)顯現(xiàn)。故北宋范溫的《潛溪詩眼》云：?巧麗者 發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤喴住? 【 18 屆甘肅省白銀市會寧縣第一中學(xué)高三上學(xué)期期中】 閱讀下面一段文字，完成小題。 【答案】 C （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容 ,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 不管是在中國家訓(xùn)文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期 ,乃至衰敗期和蛻變 期 ,教育子女成人成才始終是家訓(xùn)最基本的一個功能。 C. “周公訓(xùn)子”說的是周公旦對替自己就封魯?shù)氐膬鹤优R行前當(dāng)面訓(xùn)誡叮囑的事。家風(fēng)的形成 ,是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果 ,而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。 二是實(shí)行家庭的自我控制。后來 ,中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞 。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王 ,不能就封 ,就讓自己的兒子伯禽就封于魯。 C. 解決生態(tài)危機(jī)問題，是全球共同關(guān)注的話題，不僅需要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更要解決人們的思想觀念問題。 D. 儒家生態(tài) 倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內(nèi)涵，它不會隨時代和地域的變遷而過時，能夠直接和當(dāng)代社會相適應(yīng)。人類要克服生態(tài)危 機(jī)，繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念，反對盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，反對為所欲為地征服和掠奪自然。?孟子主張把人類之愛施與萬物。 在儒家博大精深的思想體系里，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。 C. 儒法二家的思想具有不相容性，所以兩家思想無論是在世界觀、人生觀基礎(chǔ)上，還是在人生理想和達(dá)到的方法途徑上都是對立的。 C. 儒家文化成為顯文化和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是分不開的，可見一種文化成為顯文化必須要得到統(tǒng)治階級的支持。而法家的準(zhǔn)則卻只能以隱蔽的形式起作用，一旦被揭發(fā)出來就會受到輿論的唾棄。例如，在價(jià)值觀上，儒家重義輕利、崇德賤力，法家重利輕義、尚力黜德，實(shí)際上，義和利、德和力同為統(tǒng)治階級所需要，不可偏廢；在統(tǒng)治人民的方法上，道德的教化和法律的懲處同樣都是需要的，也不可偏廢。日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系，即現(xiàn)實(shí)主義、超越主義和理想主義。?獨(dú)尊儒術(shù)?以后儒法二者的關(guān)系，是一種顯文化與隱文化的關(guān)系，即儒學(xué)備受推崇，以正統(tǒng)的意識形態(tài)的身份起作用，而法家備受貶抑，以隱蔽的心照不宣的方式乃至?日用而不知?的方式起作用。正因?yàn)椴幌嗳?，所以它們不能并立。最重要的是，儒家?quán)力將其處理人與人、人與社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等?五倫?的倫理原則貫徹于現(xiàn)實(shí)的跛治、經(jīng)濟(jì)制度中，以完全取代法家的原則。 D. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A. 文化的“顯”與“隱”關(guān)乎某種文化的社會地位問題。 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 蔡方鹿 當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會的共識。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為?圣王之制?的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的?時禁?期，以保護(hù)生物和資源。 今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題。 （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，認(rèn)為人是自然界的一部分，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 【答案】 C 【解析】 C 項(xiàng)，“也應(yīng)成為??準(zhǔn)則”說法有誤，原文說的是“我們解決資源短缺問題、合理利用和有效保護(hù)資源，可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想”。家訓(xùn)最早是通過父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。 父母對子女面對面的訓(xùn)誡 ,用文雅的詞來說 ,就是?庭訓(xùn)?。這是家訓(xùn)最基本的一個功能。這種自我控制的一個主要方面 ,就是通過口頭或書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn) ,從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束的作用。在近現(xiàn)代 ,江南錢姓家族人才輩出 ,若星漢燦爛 ,這和其先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》 ,錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。 B. 中國家訓(xùn)文化的內(nèi)容 要求是指向家庭及其成員的 ,其功能包括教育子女成人成才、實(shí)行家庭的自我控 制以及確保形成良好的家風(fēng)?！跺X氏家訓(xùn)》的制定與傳承并不是錢氏家族后代人才輩出的充分條 件。情思之麗是?麗?范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗。?麗?正是這個生命世界的審美表征。綜合上述對?麗?的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，?麗?正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。 D. 生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由狀態(tài)，是人類理想人格的本質(zhì)特征。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 舉個例來說，比如我們說某人的鼻子生得美，它大概應(yīng)該像什么樣子呢？太大的、太小的、太高的、太低的、太肥的、太瘦的鼻子都不能算得美。通常人說一件事丑，其實(shí)不過是因?yàn)樗∑婀殴帧? 一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同，而其為美則一。在英人羅斯金看，藝術(shù)原來就是從模仿自然起來的。古典主義最重?類型?，所謂?類型?就是全類事物的模子。嚴(yán)格地說，理想主義只是一種精煉的寫實(shí)主義，以理想派攻擊寫實(shí)派，不過是以五十步笑百步罷了。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必須準(zhǔn)確把握。 B. 由于用人工去模仿自然時，最忌諱主觀意志的選擇，所以寫實(shí)主義認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是從模仿自然開始的。 【 18 屆湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考】 閱讀下面的文字，完成文后各題。儒商精神無疑是一種具有一定優(yōu)越性的商人精神，這不僅在于它是屬于作為高層次的商人 ——儒商的精神，更在于它的精神內(nèi)蘊(yùn)著某種優(yōu)越的特質(zhì)，這主要表現(xiàn)在它的自覺性和 辯證性上。儒商精神這種自覺性正是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所需要的。 B. 儒商精神根植于中國文化傳統(tǒng)中，體現(xiàn)了儒家文化同商品經(jīng)濟(jì)法則的互補(bǔ)整合，具有東方特色。 點(diǎn)睛：論述類文文章的結(jié)構(gòu)較為簡單，圍繞一個概念展開，所以考核結(jié)構(gòu)難度不會太大，這樣為命題提供了較好的條件，考核時把文章的思路和文章的內(nèi)容結(jié)合在一起綜合考核，有時是思路出現(xiàn)錯誤，有時是文章的內(nèi)容出現(xiàn)錯誤，但以文章的思路出現(xiàn)錯誤為主，主要是各段之間的關(guān)系和一段內(nèi)各句之間的關(guān)系。 D. 傳統(tǒng)儒商精神畢竟是在過去的歷史條件下形成的，有優(yōu)越之處，也有歷史局限性。齊世》篇說?古有無義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。農(nóng)業(yè)社會的人，特別?尊高年?。所以在工業(yè)社會里高年不是一個傲人的性質(zhì)，而青年反是一個傲人的性質(zhì)了。如中國人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用?中國不亡，是無天理?等濫套，把中國人罵得?狗血淋頭?。在這些方面看，這一部分人的貴遠(yuǎn)賤近，是由于他們的心理，是殖民地人的心理。如其大體輪廓無大缺點(diǎn)，人即以為其是完全的。 B. 當(dāng)中國處在農(nóng)業(yè)社會的時候，貴古賤今可以體現(xiàn)在許多方面，比如說整個社會普遍的對老年人的尊重就是如此。 B 項(xiàng)貴遠(yuǎn)賤近不全是因?yàn)橹趁竦厝说男睦?。如?田子淵坐前：頃久 不相見，閑致，獨(dú)勞，久客關(guān)外，起居無它，甚善。今近者數(shù)千里，遠(yuǎn)