【正文】 者過萬里，歷二期。 （摘編自中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 2017年 6月 14日） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 1914 年，王國維、羅振玉依據(jù)漢代簡牘合撰出版《流沙墜簡》一書，開啟了利用出土簡牘研究漢代歷史的先河。 D. 文章第七段寫戌卒書信的出土，豐富了對(duì)絲綢之路研究的史料，使人們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)形態(tài)有了更多的了解。 D. 一些戌卒書信表達(dá)了邊塞戌卒的袍澤情誼，如“棄捐勿復(fù)道，努力加餐鈑”，雖寥寥數(shù)語，但情真意切、句意平遠(yuǎn)。 ③這些功夫都屬于中國人說的?考據(jù)學(xué)?。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué) 批評(píng)，主要 還有兩類。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)時(shí)藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)。 （有刪改） 【注】①《花月痕》：清代長篇小說，情調(diào)纏綿哀怨。 4．學(xué)會(huì)摘錄原文、組織答案的答 題方法。 B 項(xiàng)“證明考據(jù)學(xué)者只做這種無意義的功夫”其中“無意義”理解有誤，從后文第四段“考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞”可以看出考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞。如本題就屬于事實(shí)論據(jù)。能力層級(jí)為分析綜合 C。 C． 第⑨⑩段分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析。這個(gè)思維過程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一條中心線索，把要表達(dá)作者思想的文字材料組織成 一個(gè)有機(jī)的整體。原文第七段提到“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？”這句話是說作為壞人的麥可白不應(yīng)該做悲劇主角，而不是否定《麥可白》是 一部悲劇。而作者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不是純粹個(gè)人的，還應(yīng)結(jié)合考據(jù)；也不能全憑直覺，還應(yīng)說出美丑好惡的道理。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí) 的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對(duì)文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。 D． 從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值。 9． 從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是 A． 中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程 B． 中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失 C． 語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展 D． 中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響 【答案】 C 【考點(diǎn)定位】 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。（ 3 分） 【答案】①有益于白話語言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞， 17 世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。 D． 當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 【答案】 C 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。 D． 現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 C． 現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 B． 傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。 【名師點(diǎn)睛】這仍然是一道信息篩選的題目，只是要求的高一點(diǎn)，首先對(duì)題干要進(jìn)行分析，分析題干的隱含的意思，指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用，實(shí)際就是文言發(fā)展帶來的好處，明確這一點(diǎn)題目就好答了，到文中找主要的事件，通過事件分析體現(xiàn)作用，然后分條作答，注意要對(duì)事件記性整合，相同的 內(nèi)容注意合并，各點(diǎn)之間不要相互包含。A項(xiàng)主要講“中國現(xiàn)代小說”； B項(xiàng)主要講“中國現(xiàn)代文學(xué)”； D項(xiàng)主要講“中國現(xiàn)代小說”，都不符合文本意思。能力層級(jí)為分析綜合 C。 B． “小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機(jī)”，但客觀上仍然起到了推動(dòng)小說形式 發(fā)展的作用。初期現(xiàn)代小說對(duì)各種語言資源的綜合，直接推動(dòng)了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能；政治文化語境下語言方式的變動(dòng)，推動(dòng)了小說形式的進(jìn)一步發(fā)展，?小說語言的政治化?帶來的?標(biāo)語口號(hào)?、?概述?、?諷刺?、?直語?等特點(diǎn)，也在一定程度上給小說文體帶來?審美危機(jī)?，而作為對(duì)政治語 言的反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式； 30 年代新媒體影響下的語言變遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報(bào)體小說、電影化小說等形式的發(fā)展； 40 年代小說語言的?口語化?，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡明的話把段意標(biāo)示出來。（ 5 分） 【答案】示例： 相同之處：文藝作品的欣賞者應(yīng)通過 直覺讓自己的情感與作品形象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。 【答案】 B 【解析】本題考查對(duì)文章分析理解的能力?！拔恼滤悸贰笔侵缸髡甙凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。（ 2 分） A． 第①段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文。第⑨段主要 列舉“法官”式和印象派的區(qū)別，挑選出其中有關(guān)“法官”式的即可。 【名師點(diǎn)睛】論據(jù)：是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù) 1．事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一致。 D． 為“考據(jù)對(duì)欣賞是題外事”提供證據(jù)。 2．養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣。 ?總之，考據(jù)、批評(píng)都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評(píng)。凡是真正的文學(xué)批評(píng)家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)。 ⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)，但是一般人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。但就了解說，這些歷史的知識(shí)卻非常重要，要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是?悠然望南山?還是?悠然見南山?。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。 C. 《鹽鐵論 B. 文章第三、四段的戌卒書信，記錄普通人的絲路生活，意在反映戌卒生活的艱辛。 學(xué)界利用大量簡帛文書深化了絲綢之路研究，特別是在東段線路的考證、漢王朝與西域諸國的政治關(guān)系、使者往來和文化交流等方面取得了令人矚目的成就，但對(duì)絲路沿線社會(huì)生活的研究則相對(duì)單薄。 《鹽鐵論 20世紀(jì)以來，隨著敦煌漢簡、居延漢簡、懸泉漢簡、肩水金關(guān)漢簡等不斷出土，其中的戍卒書信揭開了很多塵封已久的絲路往事。 D. 距離產(chǎn)生美，從這個(gè)角度看，不論是貴古賤今還是貴遠(yuǎn)賤近，不過是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。 D. 因?yàn)榇蟛糠值娜硕际恰百F所聞而賤所見”，所以也就使得舊時(shí)很多中國人總認(rèn)為古人所做的事一定比今人更好。在時(shí)間上或空間上離我們遠(yuǎn)的人，亦有他們的缺點(diǎn)，他們所做的事亦有缺點(diǎn)。這種殖民地人的心理，在中國到現(xiàn)在還有殘余。凡中國人做了什么好事， 這些人總覺得，比之外國人，總要差一點(diǎn)。而其新又不只是個(gè)體上的新，而是種類上的新。大部分人本來都是?貴所聞而賤所見?，所以他們亦是貴古而賤今。 在舊時(shí)，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見稱贊他自己時(shí)代的文章。 B. 儒商精神具有自覺性力求在適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求時(shí)又能正確地去引導(dǎo)商品交換，所以它才可能使市場運(yùn)行得 到優(yōu)化，真正實(shí)現(xiàn)效用的最優(yōu)化。 D. 文章運(yùn)用舉例論證的方法，說明儒商精神深受中國文化的辯證法傳統(tǒng)的影響，注重不同方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，較少片面性，較少失誤。它與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互依存的客觀要求比較適應(yīng)，與現(xiàn)代經(jīng)營所要求的系統(tǒng)策略相一致，無疑是具有現(xiàn)代價(jià)值的。?利?是商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，?義?則是對(duì)商人行為的規(guī)范與升華。儒商精神的存在和發(fā)展有力地駁斥了一些西方學(xué)者宣揚(yáng)的受儒家文化 影響的國家和地區(qū)不可能發(fā)展現(xiàn)代商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)，走向現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，它啟示我們，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，走中國特色社會(huì)主 義現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行?創(chuàng)造性的傳承，創(chuàng)新性的發(fā)展?。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。 D. 理想主義和寫實(shí)主義的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義，只是選擇的葫蘆的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。此選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在第 8 段，原文為“在表面上看，理想主義和寫實(shí)主義似乎相反，其實(shí)它們的基本主張是相同的”。它們的藝術(shù)主張都可以稱為?依樣畫葫蘆?的主義。美的東西之中又有些性質(zhì)是重要的，有些性質(zhì)是瑣屑的，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的應(yīng)丟開。人工造作，無論如何精巧，終比不上自然。山的常態(tài)是巍峨，所以巍峨最易顯出山的美；水的常態(tài)是浩蕩明媚，所以浩蕩明媚最易顯出水的美。鼻子通常都是 從上面逐漸高到下面來，所以稱贊生得美的鼻子，我們往往說它?如懸膽?。自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。 B項(xiàng)，原文中沒有相關(guān)的推論依據(jù)，因果關(guān)系并不成立。 B. 中國古人信奉“天人合一”，表現(xiàn)為在考察文學(xué)時(shí)注意人的自由的生命活動(dòng)。 最后，需要說明的是，在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價(jià)值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。如《漢書 ?藝文志》云：?漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。 D. 江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》 ,錢氏代代相傳、恪守不移 ,形成了良好的家風(fēng) ,故而其后代人才輩出 ,如星漢燦爛。 （ 2）下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A. 《論語父慈而子逆 ,兄友而弟傲 ,夫義而婦陵 ,則天之兇民 ,乃刑戮之所攝 ,非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。這種社會(huì)控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。 中國的家訓(xùn)內(nèi)容十分廣泛 ,包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等 ,幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。子之魯 ,慎無以國驕人。 【 18 屆內(nèi)蒙古巴彥淖爾市第 一中學(xué)高三 9 月月考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 C. 儒家倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠(yuǎn)，“取用有節(jié)、物盡其用”也應(yīng)成為當(dāng)前解決資源短缺 問題，合理利用和有效保護(hù)資源的準(zhǔn)則。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會(huì)隨時(shí)代和地城的變遷而過時(shí)；同時(shí)，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。?儒 家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。 儒家歷來反對(duì)濫用資 源。原文表述為：“儒法兩家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的，因而二者具有不相容性。 點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 B. 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。儒家在以后的發(fā)展中有條件地吸收消化了法家的一些思想觀點(diǎn)和主張，以?貴德賤刑?的方 式給法律一個(gè)地位，以?屈民而伸君、屈君而伸天?的方法給君主專制一定程度的承認(rèn)，同時(shí)也給予一定的限制。現(xiàn)實(shí)主義主張以?力?和?術(shù)?為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方，以消除和克服人已物我之間的種種矛盾。 備戰(zhàn) 2018 年高考學(xué)科網(wǎng) 二 輪講練測(cè) 練基礎(chǔ) 【 18 屆山東省濟(jì)南市歷城區(qū)第二中學(xué)高三 10 月月考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。他認(rèn)為，這三者具有的人生觀、社會(huì)觀、世界觀各不相同，人生理想和由以達(dá)到人生理想的方法途徑也大相徑庭。 由于儒、法二家的思想體系不相容，所以，自漢武帝?獨(dú)尊儒術(shù)?之后，法家作為獨(dú)立的一家或者一個(gè)完整的思想體系被摧毀了。 （選自張岱年 程宜山著《中國文化精神》，有刪改） （ 1）下列各種說法中，不符合文中所述“顯文化”思想的一項(xiàng)是 A. 君子和而不同，小人同而不和。 【答案】 A 【解析】將“中國古代的人生哲學(xué)分為三系”是 日本學(xué)者岡田武彥的觀點(diǎn)。 【答案】 C 【解析】 C 項(xiàng)，因果邏輯顛倒。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。?朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：?此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。 當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來。 B. 儒家思想體系博大精深，其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。 【答案】 B 【解析】 B 項(xiàng)，“經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想”錯(cuò)，原文說的是“朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想”，即孔子、孟子和