【正文】 式群體的形式尋找滿足。第四，學(xué)生非正式群體的存在不利于學(xué)生的健康成長，從學(xué)校教育的立場上看，是需要抵制、改變的，因此，學(xué)校教育與非正式群體存在著內(nèi)在的對抗狀態(tài)。（三）教師與學(xué)生非正式群體的關(guān)系狀態(tài)分析從當前現(xiàn)狀來看，教師人事、對待和介入學(xué)生非正式群體的狀態(tài)，主要有以下幾種類型：無意識類型、旁觀者類型、粗暴干涉型類型、對話類型。二 在多元文化的互動中促進學(xué)生非正式群體的健康發(fā)展（一）形成健康的學(xué)校文化生態(tài)首先，這表現(xiàn)為形成合理的學(xué)校文化精神；其次，表現(xiàn)為學(xué)校日常生活的當代轉(zhuǎn)型；再次，表現(xiàn)為學(xué)校教育對個體成長核心素養(yǎng)的養(yǎng)成上。（二）促進不同群體之間的互動瑟吉歐普賢，學(xué)校教育工作者可以促進非正式群體之間的互動；其次，學(xué)校教育工作者可以促進學(xué)生非正式組織與學(xué)生非正式群體的互動；再次，學(xué)校教育工作者可以促進非正式群體內(nèi)部的生成與涌現(xiàn)。（三）優(yōu)化教師影響學(xué)生非正式群體的方式首先，教師應(yīng)形成合理的角色意識；其次，教師應(yīng)完善思維方式，形成對學(xué)生非正式群體的合理認識；再次，教師應(yīng)優(yōu)化教育策略，不斷調(diào)整自身的教育實踐行為。第七章 學(xué)生校外生活的教育內(nèi)涵第一節(jié) 學(xué)生生活世界的內(nèi)在構(gòu)成一 生活世界的哲學(xué)解釋(一)生活世界是語言世界（二）生活世界是實踐世界（三）生活世界是實踐和交往的世界（四）生活世界是實體和關(guān)系的世界二 “回歸生活世界”命題的教育含義三 學(xué)生校外生活世界與校內(nèi)生活世界的關(guān)系（一）校外生活世界的分類 學(xué)生校外生活世界按其與校內(nèi)生活世界的關(guān)系，可以分為三類：第一類是作為課程資源進入課堂的那部分生活世界，是與課堂生活“重疊”的世界；第二類是作為課程資源進入校園的那部分生活世界，是與學(xué)校生活“重疊”的那部分世界；第三類是相對獨立于學(xué)生校內(nèi)生活的那部分校外生活世界。（二）學(xué)生的校內(nèi)外生活世界的關(guān)聯(lián)與區(qū)別學(xué)生在校內(nèi)的生活與其在校外的生活并不是兩個互不相干的世界，校內(nèi)的生活固然是主導(dǎo)其成長的基本生活，但校外也并不是像有些人想象的那樣無足輕重。從積極的方面說，學(xué)生的校內(nèi)生活對學(xué)生在校外的生活具有導(dǎo)向和指導(dǎo)作用。當然，也有脫節(jié)或消極相互作用的關(guān)系存在于學(xué)生的這兩類生活之間，有時表現(xiàn)為學(xué)生在校內(nèi)外的雙重表現(xiàn)：在校是“好學(xué)生”“好干部”在家是嬌生慣養(yǎng)的“問題兒童”等。 從兩個世界的區(qū)別來看，學(xué)生的校內(nèi)生活世界是以人類精神財富與個體精神世界的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為基本特征，是規(guī)范的、有價值主導(dǎo)的甚至是帶有一定強制性的；校外生活世界也存在個體與類之間的精神轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)換是不系統(tǒng)的，帶有較多的隨機性、偶然性成分，是非規(guī)范、非強制、價值多元、相對自主自由的。第二節(jié) 學(xué)生校外生活與個體成長一 學(xué)生的家庭生活與個體成長（一） 子女：學(xué)生家庭生活的角色定位與生活空間（二）家庭生活對學(xué)生發(fā)展的影響二 學(xué)生的社區(qū)生活與個體成長（一）社區(qū)的基本特征及作為教育資源的復(fù)雜性社區(qū)是指有聚集在特定地域內(nèi)，互相聯(lián)系的，具有共同成員感、歸屬感和認同感的人群所組成的社會生活共同體。作為社會實體的社區(qū)，具有以下一些特征：（1）有一定的區(qū)域性；（2）具有集體認同感的共同生活的人群；（3）有一套相配合、適應(yīng)的制度和組織管理機構(gòu)；（4）有一套相對完備的生活服務(wù)設(shè)施；（5）有一定的經(jīng)濟、文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、生活方式，成員對社區(qū)具有情感上和心理上的認同感和歸屬感。（二）學(xué)生在社區(qū)環(huán)境中的生活與成長1 托管下的社區(qū)生活2 社區(qū)文化體育等休閑生活3 社區(qū)實踐活動三 學(xué)生的個人生活與個體成長（一）學(xué)生個人生活是未成年時期的“閑暇”學(xué)生個人生活是自主性最強、選擇性最大的生活，因而與“休閑”或“閑暇”最為相近。（二）在閑暇中自由健康的成長1 德性成長方面 學(xué)生個人生活的德育價值主要表現(xiàn)在：承擔起自主安排閑暇、促進自我發(fā)展的責(zé)任、建立良好的人際關(guān)系互動網(wǎng)絡(luò)，提高道德判斷、道德選擇能力。2 智慧發(fā)展方面 閑暇生活可以拓展學(xué)生的知識和生活經(jīng)驗，觀察的敏銳性、判斷的準確性、思維的深度和靈活性等都會得到潛移默化的提升。3 身心方面的發(fā)展 閑暇生活可以使學(xué)生的身體和心理得到調(diào)整、保持健康，還能促進個體潛能的發(fā)展，防止可能產(chǎn)生的偏激心理和行為。第三節(jié) 學(xué)習(xí)化社會中學(xué)校的地位與責(zé)任一 反思歷史，分析現(xiàn)狀，確認學(xué)校與社區(qū)之間的關(guān)系狀態(tài)(一)對學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的歷史回顧與現(xiàn)狀反思根據(jù)歷史上不同時期學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的典型狀態(tài)，可以分為三個階段：1 學(xué)校與社區(qū)相互隔離的階段（大約從16世紀到19世紀后期）學(xué)校在教育內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)手段和方法上與社會生活處于完全脫離的隔離狀態(tài)，學(xué)校與社區(qū)也處于一種兩不相干的境況之中。2 學(xué)校服務(wù)社區(qū)、社區(qū)依附于學(xué)校的階段（19世紀后期到20世紀初期） 從學(xué)校和社區(qū)兩個方面看，經(jīng)濟發(fā)展、教育思潮運動、國家立法和行政，都是針對學(xué)校的改革提出來的。從二者關(guān)系的推進中，學(xué)校首先邁出了步伐，通過內(nèi)部改革和外部服務(wù)加強與社區(qū)的聯(lián)系。社區(qū)則仍處于被動和劣勢地位，對學(xué)校教育呈現(xiàn)出依附狀態(tài)。 3學(xué)校與社區(qū)合作的階段（20世紀中期以后）在多種因素的推動下，學(xué)校和社區(qū)的關(guān)系跨越了學(xué)校對社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供服務(wù)和滿足社區(qū)置業(yè)需求的單項階段，逐步步入學(xué)校向社區(qū)開放、社區(qū)參與學(xué)校合作階段，社區(qū)對學(xué)校的作用得到加強。（二）現(xiàn)實中學(xué)校與社區(qū)之間幾種可能的關(guān)系 1 沖突矛盾的關(guān)系這種關(guān)系表現(xiàn)為學(xué)校與社區(qū)之間形成了一種敵對的狀態(tài)，處處為對方設(shè)置障礙，破壞、延緩、阻礙對方的發(fā)展。2 隔斷游離的關(guān)系這種關(guān)系具體表現(xiàn)為學(xué)校與社區(qū)是相互獨立的，互不往來，互不干涉，互不溝通，學(xué)校的事情自己解決，社區(qū)不支持、幫助學(xué)校解決出現(xiàn)的問題，學(xué)校也沒指望社區(qū)的參加和支持，社區(qū)群眾認為將孩子送進學(xué)校就成了學(xué)校的事。3 互惠互利的關(guān)系這種關(guān)系表現(xiàn)為一般意義上的資源的相互利用，物質(zhì)上相互支持，但文化層面上的交流匱乏，學(xué)校服務(wù)于社區(qū)，社區(qū)依賴于學(xué)校，屬于表面互助的形式。4 互生共長的關(guān)系這種關(guān)系是一種最良好的，也是全方位的互動關(guān)系。學(xué)校和社區(qū)是一個共同體，相互促進，相互溝通，相互影響，相互整合，相互協(xié)調(diào)，從而雙向互動，雙向參與，共同育人，共同發(fā)展推進終身教育、終身學(xué)習(xí)。二 學(xué)校與家庭和社區(qū)建立夠哦能共同愿景，形成積極的雙向期待（一）共同愿景：激勵學(xué)校、家庭和社區(qū) 奮斗的精神力量在一個組織中，共同愿景是一個團體內(nèi)所有成員希望達到并愿意為之努力奮斗的理想的前景。一旦學(xué)校有了這種共同的愿景，就會成為激勵學(xué)校中每個成員奮發(fā)向上的力量。（二）學(xué)校與社區(qū)一體化：在共同愿景下相互期待、相互支持學(xué)校是社區(qū)的有機組成部分，于一定的人和資源相聯(lián)系，學(xué)校、家庭、社區(qū)為了人的發(fā)展，必須協(xié)調(diào)關(guān)系，三者之間是相互依存、相互滲透、相互影響、相互制約的。三 發(fā)揮學(xué)校在社區(qū)文化中的導(dǎo)向、積聚、輻射和服務(wù)作用 （一）社區(qū)文化的自在性以及對社區(qū)人群影響的多向性決定了其具有可引領(lǐng)的特性社區(qū)文化是指社區(qū)內(nèi)一種高度一致的文化。它擁有區(qū)別于其他社區(qū)的獨特的行為系統(tǒng)、明顯的居住形式、特定的文化背景、特殊的語言、一定的經(jīng)濟體系、一種特定的社會組織以及某一種宗教信仰和價值觀念等。它為社區(qū)居民所共享，同時強有力地影響和制約著社區(qū)居民的價值觀念、行為方式和思維方式，具有明顯的區(qū)域性差異。（二）怎樣發(fā)揮學(xué)校在社區(qū)文化建設(shè)中的導(dǎo)向和集聚作用（三）怎樣發(fā)揮學(xué)校對社區(qū)教育資源的集聚和輻射作用（四）怎樣發(fā)揮學(xué)校對家庭教育的指導(dǎo)與促進作用四 創(chuàng)新組織、制度和機制，在互動中形成教育合力（一）創(chuàng)建合理有效的機構(gòu)和組織 發(fā)達國家的社區(qū)教育組織機構(gòu)：1 教育公園 美國人為解決種族問題的一種決策2 無墻學(xué)校 美國費城為解決學(xué)生激增，師資、校舍、經(jīng)費奇缺等問題而在《巴克威計劃》中提出的。3 校外計劃 泰國制定和執(zhí)行的，其目的在于增進農(nóng)村公共福利和人民解決工作與生活中問題的能力。4 “核心化”改革 秘魯 這一改革的原則是把教育納入社區(qū)，以加強地方的責(zé)任，并建立一種加強聯(lián)系的結(jié)構(gòu)網(wǎng)。5 “校外服務(wù)型”學(xué)校 英國 只在昂學(xué)校為學(xué)生、家庭及社區(qū)提供全面的服務(wù)。6 日本的PTA組織 Parent Teacher Association即父母與教師聯(lián)合會今日發(fā)達國家的社區(qū)教育，大致表現(xiàn)出如下特點：第一，社區(qū)教育的觀念已普遍地被人們接受；第二，社區(qū)教育由最初的社會團體或個人興辦發(fā)展到社會各界都來關(guān)心、支持、參與，社區(qū)組織間的協(xié)作進一步加強；第三，社區(qū)教育對象由早期的成人發(fā)展到面向全體社區(qū)成員；第四，社區(qū)教育形式多種多樣，內(nèi)容廣泛。（二）創(chuàng)新制度，形成學(xué)習(xí)、溝通和交流的氛圍在社區(qū)與學(xué)校之間，促進和保障互動的制度主要有溝通制度和學(xué)習(xí)制度。1 溝通制度 在家長和社區(qū)互動的第一步就是要加強信息的相互溝通，學(xué)校主動地向社區(qū)傳播有關(guān)學(xué)校改革與發(fā)展的理念和信息，尋求社區(qū)的理解，引起社區(qū)的關(guān)注，同時收集有關(guān)反饋信息。2 學(xué)習(xí)制度 學(xué)習(xí)的組織和進行過程，是一個雙向互動的過程，是社區(qū)全體成員共同參與，逐步培養(yǎng)歸屬感、認同感和現(xiàn)代社區(qū)意識的過程。3 其他制度 許多學(xué)校運行中必不可少的常規(guī)制度，如教學(xué)研究制度、校本開發(fā)制度、學(xué)?？蒲兄贫?、班級管理制度等。（三）建立機制，形成平等對話的平臺對話的形式很多，在學(xué)校組織的社會實踐活動中，主要有社區(qū)大會、家長會、各種座談會、對校外人士的訪談、與家長的談心、向村委會的匯報與交流等。第八章 學(xué)校教育改革與教師發(fā)展第一節(jié)教師角色理想的重建一 歷史的反思在中國古代歷上上，具有大儒身份并有重要影響的知識分子對教師職業(yè)價值認識的基調(diào)是一致的，即強調(diào)“師”對于“道”的工具價值?！皬U科舉、興學(xué)?！崩_了中國近代教育的序幕。政治和教育制度的變化，使教育同時也使教師職業(yè)的價值發(fā)生了一系列變化：首先，教師職業(yè)中不再存在政府管制的教職，在官職者若在大學(xué)任教只是兼職教師；其次，近代教育在教育內(nèi)容上的重大更新，使分科教學(xué)得以加強；再次，從不同的政治立場出發(fā)，強調(diào)教師職業(yè)的社會價值。二 現(xiàn)實的透析三 當代教師角色理想重建的新維度教師是社會實現(xiàn)教育目的、任務(wù)的執(zhí)行者，是一種物質(zhì)工具所不能替代的工具與手段；教師的主要任務(wù)是通過傳遞人類已有的文化培養(yǎng)新的一代；教師的專業(yè)發(fā)展服務(wù)于上述專業(yè)任務(wù)的需要。教師角色理想的重建，首先需要增加職業(yè)“內(nèi)在個人生命價值”的維度，第二個新維度是指，對教師角色的要求不能停留在專業(yè)發(fā)展的范圍內(nèi)，無論教師還是校長都需要把認識提高到一個人的生命整體發(fā)展的層面。第二節(jié) 新型教師的基本素養(yǎng)一 新型教師的基礎(chǔ)性素養(yǎng)（一） 個人價值取向和發(fā)展的內(nèi)動力個人價值取向和發(fā)展的內(nèi)動力集中表現(xiàn)在教師的事業(yè)心、責(zé)任心、愛心和自我發(fā)展的內(nèi)在追求等方面?！笆聵I(yè)心”是建立在教師工作意義認識的基礎(chǔ)上?！柏?zé)任心”是建立在教師對自己必須履行想兒職責(zé)之具體和深刻認識基礎(chǔ)上，是教師對事業(yè)形成穩(wěn)定的道德與心態(tài)并在行動上的表現(xiàn)?！皭坌摹笔墙處熉殬I(yè)素養(yǎng)中較為特殊的要求，它涉及職業(yè)情感的問題。（二）寬厚、扎實的文化底蘊教師寬厚、這使得文化底蘊的養(yǎng)成，首先取決于有超越直接服務(wù)于專業(yè)范圍的廣泛閱讀的興趣與習(xí)慣；其次，文化底蘊的養(yǎng)成還必須有隊各種人生經(jīng)歷與閱讀的體悟、思索、內(nèi)化、融合與積淀的過程本身就是精神生活的構(gòu)成。（三）實踐創(chuàng)生的思維能力1 敏于探究 表現(xiàn)在人對信息的敏感性和發(fā)現(xiàn)問題的能力上2 善于策劃 實踐主體從認識進入實踐并追求實踐成功時所必需的整體和動態(tài)思維能力的綜合表現(xiàn)3 強于反思和重建 個體實現(xiàn)發(fā)展的思維能力的保障4 敢于開拓 二 新型教師的專業(yè)素養(yǎng)（一）學(xué)科專業(yè)素養(yǎng) 新型教師的專業(yè)素養(yǎng)包括：熟練掌握承擔教學(xué)的學(xué)科的知識體系與結(jié)構(gòu)、學(xué)科發(fā)展的歷史與趨勢；熟悉相關(guān)學(xué)科的知識氛圍、性質(zhì)；了解學(xué)科知識與人類各種實踐的多重關(guān)系，以及它在實踐中的多種表現(xiàn)形態(tài)；掌握進一步學(xué)習(xí)和研究所教學(xué)科的基本途徑與方法，適應(yīng)知識更新、滿足培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意向和能力的要求。（二）教師專業(yè)素養(yǎng) 教師的專業(yè)素養(yǎng)是學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)與教育專業(yè)素養(yǎng)的復(fù)合。第三節(jié) 在學(xué)校研究性變革實踐中實現(xiàn)教師發(fā)展一 什么事學(xué)校研究性變革實踐學(xué)校研究性變革時間又學(xué)校日常的教育、教學(xué)實踐變革組成。二 學(xué)校研究性變革時間的特質(zhì)（一）研究性變革是內(nèi)含變革理論的實踐這是從實踐內(nèi)涵變化的角度看研究性變革實踐的特質(zhì)。當學(xué)習(xí)理論和在實踐中逐步琢磨理論成為一種自覺地需要，并能在實踐的過程中實現(xiàn)創(chuàng)造時，教師也就基本完成了從“操作工”向“思考—行動者”的獨立專業(yè)人員的轉(zhuǎn)化。（二）研究性變革實踐是教師超越自己經(jīng)驗的、具有更新指向的實踐（三）研究性變革實踐是創(chuàng)生性實踐，它指向教師實踐中變革成敗原因的分析，并且要求在此基礎(chǔ)上進行重建（四）研究性變革實踐是將研究的態(tài)度、意向和內(nèi)容，貫穿于實踐全過程和多方面的實踐